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    我国古代哲学认为，气是物质的，气是运动的。人体内的气，是一种不断运动着的具有很强活力的精微物质。气运行于体内各部，无处不到，无处不及，只有这样，人体才能不断生长发育，一旦气的运动停止，人的生命即刻终止。

    中国医学将气的运动称为“气机”。人体内气的运动形式是多种多样的，但都可以归纳为“升、降、出、入”这四种基本运动形式上。升即上升，指气的由下而上的运动，降即下降，指气的由上而下的运动，出即外出，指气由内向外的运动，入即入内，指气由外向内的运动。

    气以人体组织、脏腑，经络等为其运动场所。气的升，降，出入运动，激发和推动了人体脏腑、经络的各种生理活动，人体组织、脏腑、经络的各种生理活动又具体地体现了气的升，降。出、入运动。气的升、降是气机在人体内的运化，也就是“内气”的运化。而气的出、入则是人体与自然、宇宙、社会气机的交流和运化。

    现代生命科学确认：人体是由物质、能量、信息组成的开放式巨系统，是具有自我意识的、高度有序的、具有自我组织、自我调控、自我修复能力的生命实体和人体生物场。人体内外时刻进行着物质代谢、能量代射和信息代谢。而信息代谢起着重要的调控作用，决定着其它两种代谢的进行。

    这正好验证了我国传统生命理论，西晋嵇康在《养生论》中写道：“精神之于形骸，犹圜之有君也。神燥于中，而形丧于外，犹君昏于上，围乱于下也”。元朝刘完素在《素问病机气宜保命集》中写道“人受天地之气，以化生性命也。是知形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气住，气纳神存”。这里所说的“形”，对应的是“物质”，“气”对应的是“能量”，而“神”对应的是“信息”；明朝张景岳在《古今医统大全》写道：“形者生之气也，心者形之主也，神者心之宝也。故神静而心和，心和而形全，神燥则心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理气”；《太平御览卷六百六十一?真人下》写道：“且夫一人之身，天付之以神，地付之以形，道付之以气，万物草木亦如之。身以道为本.岂可不养神固气以全尔形也?”可见对“气”的正确认识是多么的重要。

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    编者简评：总结以上两篇转载文章的内容。可知：

    气是构成天地万物的原始物质，气的运动称为“气机”，有“升降出入”四种形式。由运动而产生的各种变化，称为“气化”，如动物的“生长壮老已”，植物的“生长化收藏”。

    气是天地万物之间的中介，使之得以交感相应。如：“人与天地相参，与日月相应”。

    天地之精气化生而为人。

    气一个概念就涵盖了西方哲学中，解释万物本源的原子说，解释超距作用的以太说。不仅如此，它还跨越物理、化学、医学等领域，深刻影响了我国古代科学的方方面面。可见我国古代哲学的博大精深。

    气没有能够发展为科学的概念，无疑是中国和世界科学的巨大损失。

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