第四章 第二节 隐秘的科学5-《白露凝霜》
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总之,中国古代哲学家认为,气在不停地运动和变化,引起世界的万事万物也不停地运动和变化,而世界上的一切运动变化,都是气运动变化的具体表现。
(三) 气是天、地、万物之间的中介
每一物体都是相对独立的,物体和物体之间似乎没有联系,其实物体与物体之间充满着气。气,充斥于天、地、万物之间,成为他们相互之间的中介。
正因为有气作为天、地、万物之间的中介,才把天、地和万物联系起来,使之成为一个整体,人也是这个整体中的一部分。所以人和天、地、万物的变化往往是相通的,故《灵枢.岁露》说:"人与天地相参,与日月相应也。"
气,作为万物的中介,使万物得以相互感应。例如:磁石吸铁,乐器之共振和共鸣,日月之吸引海水而形成潮汐┅┅等等,都是以气为中介,而相互感应的自然现象。(编者按:看到这里,你可否想起以太?以太和气这两种概念显然拥有共同的精神,即不存在超距作用,不存在绝对空虚意义上的真空。但气概念显然比以太概念更为完善,以太是绝对静止的,而气则是绝对运动的。)
(四) 天地之精气化生为人
《素问.宝命全形论》说:"人以天地之气生,四时之法成","天地合气,命之曰人"。《淮南子》说:"凡气为虫,精气为人。"综观上述两段古人的论述,可见人是领先天地之精气而产生,随四时的规律而成长的。天地之精气相合,才会产生人。人是由天地之精气相合而产生的,天地之精气是构成人体的基本物质。
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精气学说对我国古代医学的影响最为深刻。下一篇转载文章,可使我们从医学的角度,加深对精气学说的认识。
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“气”是什么?在我国古代,“气”是一个哲学概念。被认为是天地间的一种物质。是宇宙间万事万物生生化化的根本,早在《黄帝内经》成书以前,气的概念就已经产生了。先秦时期的老子就大力提倡“精气学说”,认为气是构成宇宙万物的最原始、最基本的物质,“万物负阴而抱阳,冲气以为和”(《道德经》);《庄子》也谈到:“气变而有形,形变而有生”、“人之生,气之聚也,聚则为生,散则为死”。《周易?系辞》中指出:“天地氤氲,万物化生”;《黄帝内经?素问》也说:“气如而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变”。就是说,生物的化生、生长、繁衍、衰亡,都是气的作用。明代的张景岳进一步指出:“生化之道,以气为本。天地万物,莫不由之。人之有生,全赖此气”。《内经灵枢?刺节真邪论》说:“真气受命于天,与谷气并而充气者也。真气有先天后天之分,先天受命于父母,元精化生而出;后天摄五谷并阴阳二气,气在体内不断运行,阻而病,滞而伤,弱而渐亡”。
古人的这种认识进入中医学领域,就形成了中医理论的基础与核心——气。气化论这一独特的理论,概述了人体生命运动的两个基本过程——气化与化气的一般规律。这里所讲的气,包括了人体内部的气与外部的气,即“内气”和“外气”。练气的重要内容,就是要把人体内外的两种气统一起来,从而增强人体的生命活力。
人体的气是怎样生成的呢?主要由三个方面合成:一是秉受于父母的先天之精無,简称“先天之气”。《素问?保命全角论》说:“人以天地之气生,四时之法成”,“天地合气,命之曰人”。意思是说,人是自然界“天地之气”的产物;二是饮食万物水谷中的营养物质化成(简称“水谷之氯”),《素问?六节藏象论》说:“天食(饲)人以五气,地食人以五味”。这些自然之气被摄入人体后,经过代谢,变成精华,以养五脏六腑,从而维持机体的正常生理活动:三是吸入大气中的清气。此三气合一,方成为人体的元气(真气)。
从以上所述可知,l、(人)先天之精無,主要依靠父母禀赋的强弱和肾藏精气的生理功能;2、(地)万物水谷之精氯,主要依赖脾胃肠的运化功能;3、(天)清气则依靠人体和宇宙自然界的气机交流。包括宇宙间阳光之类各种幅射粒子流和空气中的氧气等。三者正常,人体的气就充沛。反之,如果任何一方面异常,均能影响气的生成,形成气虚的病理变化。所以,古人说“气者,人之根本也”,“人之有生,全赖此气”。
古人为了区别人体的先天之气、水谷万物化生之气和来自自然界的清气,创造了音同而形、义不同的三个字——“無”、“气”、“氯”,它们各有不同的概念、性质和含意。由于汉字简化的缘故,我们现在把这三个不同的字,一律写作“气”,这就使人们在使用和理解这三个字时发生混乱。在古汉字中,“無”字从无,从火,视之则无,审之则有,这是先天之气,又叫作“元气”;而现在当作简化字的“气”字,其实是“古已有之”,指的是自然界中的清气;“气”字中间装着一个“米”字的“暣”字,来自于粮食和其它食品,就是通常所说的“五谷杂粮之精气”。三气(無、氯、气)合一,才产生人体的生命本源现象。
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