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    看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑  炼金术早期炼金术是古希腊哲学、东方神秘主义和埃及工艺学的结晶，诞生于古希腊文化中心亚里山大里亚城（公元前4世纪）。中期炼金术盛行于版图辽阔的阿拉伯帝国（7～11世纪），是对古希腊炼金术的继承和发展，并受到中国的影响，从而使炼金术的材料由无机物扩展到有机物，由金属矿物扩展到动植物，使炼金术的研究由单纯的金属转化试验扩展到医药领域。晚期炼金术盛行于中世纪的欧洲（11～13世纪），12世纪经由被阿拉伯人长期统治的西班牙传入，是对阿拉伯炼金术的继承和发展，已确立了对长生的追求，以炼出“贤者之石”为最高成就。

    炼丹术是中国古代哲学、神仙信仰、工艺技术和医学的结晶，经由阿拉伯帝国，对欧洲中世纪的炼金术产生了深远影响，但其本身一直是独立发展的。最初也同样是以炼贱金属成黄金为目标的炼金术，却由于以下几点，而发展成以炼制长生药，即“金丹”为目标的炼丹术：一是道家哲学中的“贵身”思想，二是认为服用黄金可使肉身不朽。黄金以其几乎不可侵蚀的稳定化学性质，在世界范围内，理所当然成为永垂不朽的象征，但只有中国古人相信服用黄金可使身体同样永垂不朽。这种信仰使炼丹术并未摆脱炼金术的基本材料和工艺技术，因而本质上仍是炼金术。其三，黄金无疑是剧毒物质，但发达的医学使古人相信，将一种有毒物质与其它物质一同炼制可能祛除其毒性，并产生医疗价值。

    由此可见，炼丹术具有双重目标：一是炼金术的原始目标，炼贱金属为黄金；二是通过与其它物质一同烧炼，祛除黄金的毒性，以供药用。

    西方炼金术发展到中世纪，其本质已与中国炼丹术没有区别。所谓“贤者之石”与“金丹”一样都有三种作用：一是点石成金，二是长生妙药，三是至上法宝。因此，除去“丹”这个过于中国特色的字眼，完全可以称“炼丹术”为“炼金术”。

    炼金术暗示了运动变化的哲学观，即相信物质能相互转化。在西方这种哲学的代表正是古希腊哲人亚里士多德（前384～前322）的水、火、土、气说，认为世界是由这四种基本元素构成，物质的所有形态都由这四种元素根据不同的比例组成，按此推断下去，在自然状态下经历亿万年漫长的岁月，或施加人为的影响与催化，泥土亦可变成黄金。水、火、土、气并非具体的水、火、土、气，而是一种范畴，意谓世界上的物质其最表象的特征都可划分为与具体的水、火、土、气相似的四种。这种划分也用于魔术派系，一定程度上体现了魔术与炼金术的关系。

    在中国则是金、木、水、火、土五行说，认为世界由这五种基本元素构成，同样能够派生泥土可变黄金的信仰。据现存史料记载，最早使用此说者是西周末年一位太史，人称史伯。五行同样是一种范畴，并非实指，意谓世界上的任何事物最表象的特性都可划分为类似具体的金、木、水、火、土之特性的五种。同样的，五行也能用于划分仙术派系。

    五行与四元素说相似，但更为完善，五类之间存在生克关系，体现了对立统一思想。而直接描述这一思想的学说有古希腊赫拉克利特（约前540—约前480与470之间）的学说和中国阴阳学说，据现存史料记载，最早使用此说者是西周末年思想家伯阳父（约前780年左右）提出。这两种描述同一规律的学说在阿拉伯相遇，导致九世纪最伟大的阿拉伯炼金术士扎比尔?伊本?海扬创立了金属硫汞构成说，因为硫与汞基本性质相互对立。这一学说后来长期流传，对中世纪欧洲炼金术影响深远，扎比尔也被欧洲人称为“化学之父”。至于在中国，对立统一思想由于阴阳五行学说在炼金术中的应用，早已广泛溶入炼金术士的血液之中。

    世界是由极其精微之物聚合而成，这是几乎所有古典哲学流派的公理。这种思想的代表有古希腊德谟克里特（约前460—约前370）与留基伯（约前500—约前440）的原子论和中国的精气学说。原子论强调元初物质的个体特性，不可再分。而精气论强调元初物质的整体状态，如气般精微稀散。

    炼金术同时还相信元初物质派生于神性本原，因而越是精微之物越接近神性，越接近永恒和神力。这一结论使炼金术士并非看上去那么贪婪，而包含魔术师和道士之类追求永恒和神力的人。实际上在他们眼里，黄金是元初物质一种完美的凝结物，而非财富，其组成结构使之在宏观状态下仍拥有元初物质的永恒性1。常识表明固体和液体较之气体更易于保存利用，而魔术师和道士通过炼金术所追求的，正是这种元初物质的完美凝结物，在宏观状态下，拥有元初物质的永恒性和神力，呈液态或固态。“贤者之石”和“金丹”通常都被描述成液体或固体。

    炼金术所采用的化学手段决定了其目标的虚妄性。现代科学已充分证明，想在化学层面上将其它物质转化为黄金是不可能的，即使在原子核物理这样最接近构成物质最基本粒子的微观领域，这仍是一个遥远的目标。虽然将一种剧毒物质与其它物质一同炼制有可能祛除其毒性，并产生医疗价值的观点是正确的，但风险巨大。即使制出有医疗价值的物质，也不可能使人长生。至于使人法力无边的法宝，则早已是被否定的幻想。

    早在西方炼金术开始追求长生前，中国炼金术就已在这条路上走了一千多年，道士们对“金丹”早已产生了怀疑。怀疑的产生在18世纪理性主义昌盛的西方，导致炼金术蜕变为现代化学，彻底放弃了过去虚妄的追求。而在中国，怀疑则不彻底，道士们仅仅开始觉得“金丹”并非长生成仙的必要且充分条件，而是必要非充分的，他们并未放弃对长生和法力的追求。这种不彻底的怀疑导致了“内丹术”的产生，并从此使炼丹术脱离了工艺技术，道士们不再重视发明改变化学仪器，关注化学变化，中国所以与现代化学失之交臂，此亦脱不了干系。但在医学上，则可能取得了不可思议的成就。所以如是说，是由于以西方医学为主体的现代医学，还远远无法明确中医学的科学性。

    一般认为，隋开皇年间（581～600年）罗浮山道士苏玄朗自称得大茅君秘旨，撰写了《旨道篇》和《龙虎金液还丹通玄论》，开启了道教内丹之说。

    中医学对炼丹术的影响可谓极其深广。相应的，炼丹术对中医学也产生了深广的影响。这些影响的主要体现之一，就是一些中医学内养生技术的理论化和体系化，以及其名称“内丹术”。早在内丹术产生前，一些基本的中医学内养生技术，以中医学三大基础理论为依据，已存在了上千年。这三大理论基础分别是：精气学说，阴阳五行学说和经络学说。前二者并非中医学独有，而是中国古老的哲学学说。作为描述天地造化普遍规律的学说，对很多领域都有深广的影响，炼金术也不例外。后者则是中医学古老而特有的发现，是中医学内养生技术的根本之一。现代医学至今未发现经络系统的形象，以至企图否定其存在，但其功效却不容忽视。或许经络系统本身只是对人体内部某些结构机能的抽象概括描述，并非具体的某个系统，因无具体形象。窃以为，科学的眼光过于关注事物具体的、细节的东西，而无古代圣哲海纳百川、高瞻远瞩、统观全局的胸襟。古典哲学看似高度概括抽象，却建立在事物最显明的表观特性和常识之上。

    炼丹术对中医学内养生技术的影响是通过比附实现的。人体内部时刻都在发生着各种复杂的化学变化，多种物质参与其中，这无疑类似炼金术的熔炉。而人体新陈代谢系统的作用也类似于炼金术的分解提纯装置，而且更精妙。这使道士们相信人体内物质能够借鉴炼丹术的工艺技术理论，提炼出极其精微纯正的不朽之物、万物之本，并在人体内生成拥有其永恒性和神力的凝结物，从而肉身不朽、法力无边。

    比附最直接的表现是用炼丹术语描述中医学内养生技术，进而借鉴炼丹术的工艺技术理论改进之。这使原本混乱而经验化的中医学内养生技术，直接上升到系统的理论高度，很快就与拥有数千年发展历史的炼丹术同样成熟了。

    由于二者建立起了如此密切的关系，中医学内养生技术即有了一个炼丹术化的名称“内丹术”，相对的，原有的炼丹术便被称为“外丹术”。从此，炼丹术的内涵得到扩展，成为“外丹术”和“内丹术”的总称。

    中医学将人体内的物质笼统地概括为三类：精、气、神，依次比前者更精微，可以相互转化。在精分解为气，气分解为神；神化合为气，气化合为精的循环过程中释放能量，以供人类生命活动。
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