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    历史上，工业革命给了英国一个错觉：很多人以为纯粹是靠先进的机械生产，在印度创造了一个巨大的市场。

    靠先进的机械的生产能力，和纯粹靠先进的机械的生产能力，这是两回事。

    关键就在“纯粹”二字。

    而这种错觉，又因为对美洲、非洲等地的殖民，而被大为扩大。

    尤其是美洲的一些殖民地，他们并没有成百上千年的手工业积累，比如哥斯达黎加那样的，只能选择贸易从英国进口棉布。

    然而，英国人或许是忘了、或许是故意忽略、亦或者是刻意避开了。印度的广阔市场，是靠刺刀、大炮、饥荒、商业劫夺、重税、以及对印度文明成果即过去的生产力的毁灭，而达成的。

    重商主义下的新大陆殖民地，本身就是作为市场存在的。内部也并未自发产生强势的手工业，和区域间广泛的手工业经济。

    可以说，新大陆的殖民地，从一开始，就不存在棉布生产能力。

    而在亚洲，则完全不是那么回事。

    这个问题，如果大顺按照历史的惯性和路径继续走下去，或许也会在几十年内产生一种激进的迷茫。

    只是，伴随着大顺这边真正走到了欧洲去卖货，很多问题，大顺这边自己就想通了。

    社会存在决定社会意识。

    大顺或许不了解全面的印度。比如宗教、种姓这些问题。

    但却了解宏观经济层面上的手工业发达和商品冲击带来的种种问题。

    因为大顺这边一直以来头疼的就是这个问题，所以因为自身存在这个问题，于是就相当了解这个问题。

    也正因为了解，所以大顺的目的性非常明确，就是要进行对印度已有生产力的摧毁、亦即摧毁文明的成果。

    但反过来，摧毁的过程中出现的惨状、起义、反抗，又加深了大顺这边的恐惧不安，尤其是现在这个骑虎难下的局面，到底该怎么解决。

    苏拉特港口内，装载着刘玉棺椁的船上，随船去迎尸骨的朝廷官员，听完了印度这边驻扎官员的描绘，一个个愁容满面。

    既是去迎接刘玉尸骨，顺带还要考察欧洲局势、以及去巴黎为重农学派站台，这些人自然都是新学一派。

    这些年伴随着大顺的发展，新学一派从当初暗里生长的状态，逐渐成为了大顺的一支主流的政治力量。而大顺的对外扩张、殖民、工业发展，也让新学一派的经济实力大增，实实在在地压住了传统的科举派，已有不少人放弃传统科举路线，改学实学。

    如果说，二三十年前，大顺面临的是往回退还是继续往前走的问题。

    那时候，反动的力量，还有一点往回退的可能。

    那么，现在，这个问题已经不复存在。

    而新的问题，也产生了：往前走，该怎么走？

    这个问题的争论，在实学派内部，这些年已经争了不知道多少次了。

    当然，这里的争，不是那种革命的争，而是仍旧是在改革的范畴内争论。

    争论的焦点，其实，倒也和法国的重农学派的一些观点有点类似。

    如今在苏拉特，目睹了欧洲正在激变、印度也燃起烽火的这群人，此时正在争论一个“纯粹”的学术问题。

    虽然在刘玉的棺材旁，也即便死后原知万事空，但在他的棺材的周围正在因为苏拉特的混乱而争论的这些人，却句句引用刘玉的话来证明自己说的正确。
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