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    这样的“阵不整”意味着什么呢？意味着“曾经”可以运动、变阵、灵活而坚固的军阵成为了一种“不可能”，纵然是孙武复生、白起重活，也再无能力将一只军队使唤到“如臂使指”的境界——兵员素质决定了这一切！以前可以做到列队行进、变阵丝毫不乱，现在才走几步，就变得稀稀拉拉。

    曾经“能做到”的后来就“做不到”了，此消便是彼长，游牧民族的战斗力原来是多少，后来还是多少，一直都在原地踏步。

    当以“我”这个不断衰弱的对象为参考，那么就是游牧民族越来越强大了；但实际上，以一个较为恒定的标准，即“游牧民族”为参考，实际上是“我”越来越虚弱，于是那个没有变化的敌人，就逐渐显得强大了起来。事实上，曾经在那个古老的时代里，在夏商周，尤其是周的时候，我们周围的游牧民族也是特别的“能歌善舞，热情好客”的。周穆王赶着马车领着随从一路自驾游，还不是在自己的国土上玩儿，看看路过的那些“国”，个个热情好客，美女投怀送抱。

    那时候可没枪没炮，只是有着先祖留下来的两样法宝，曰：

    国之大事，在戎在祀！

    “戎”和“祀”。

    礼将人规范与一种秩序当中，让人习惯于这种纪律，而这一种纪律从它诞生的那一刻，便是为了战争而准备的！一如乐的诞生，同样是为了战争而准备的一样！那时的一国，在礼的规范下，实际上就是一个极具战斗力、扩张力的军事团体——而那时的人，也的确是名副其实的“战斗民族”！

    周礼不崩，游牧民族能歌善舞，热情好客；礼乐崩坏之后，游牧民族屡次侵犯燕赵、秦国，最后即便大一统了，还必须修长城去防御。

    应该说，分封建制有其分封建制的灵活性，也有其容易失控的自主性——要不然春秋战国就不会来了；但大一统呢，容易控制住地方的自主性，但同时也会限制住地方的灵活性。中央权威加强了，地方权威自然就减弱了。于是，当遭遇突发的游牧民族犯边的时候，根本就做不出及时有效的反映——

    在未得到最高授权的情况下，你的军队是出击呢？还是当没看见呢？出击，就极有可能是擅自挑起边衅，很可能一家人的命都没了。

    若是快马加急……这玩意儿人家早就偷完塔跑没影儿了。追没得追，损失的却是当地民众。

    人家劫掠时，因为没有君命、将领，所以只能看着。

    人家走了，命令来了，却也只能看着。

    ……
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