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    看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑          内丹——道教炼养功夫的综合集成

    外丹术的没落，促进了内丹术的发展。从五代北宋开始，道教炼养术的重点，逐渐由外丹转向内丹。

    什么是“内丹”?简单地说，就是人身体之内精、气、神三者的一种结合物。元陈致虚说：“其用则精气神，其名则云金丹。”（《紫阳真人悟真篇三注》卷首陈致虚序）金丹术为外丹异称，外丹所炼者为金石铅汞之属，故名曰金丹。内丹家以丹象日月，比之如阴阳、心性，神气，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，与天地合一，比之为金刚不坏之体，故亦称曰金丹。

    赵宜真《原阳子法语》卷上《还丹金液歌并叙》对内外丹法作了比较与说明，认为：“唯道集虚，本无二致。而修炼有内丹外丹之分者，缘遇不同，功用少异，而造道则一也。所调内者，自性法身本来具足，不假于外，自然之真。其进修之功，则摄情归性，摄性还元，有为之为，出于无为；无证之证，所以实证。胎圆神化，脱体登真。诀曰：‘一灵真性号金丹，四假为炉炼作丸。’是为真一为玄一，又名内丹也。所谓外者，幻假色身，未免败坏，必资外药点化成真。其服炼之功，则取日月之精华，夺乾坤之造化，刀圭入口，情欲顿消。骨肉都融，形神俱妙，白日冲举，上宾玉清。诀曰：‘木液本自丹砂出，金炼木液还丹体’。丹复化金，金而液之，是为还丹为金液，又名外丹也。”因此，道教炼养之道，亦称金丹大道，这主要是指内丹修炼。

    道教养生家认为，内丹是道教炼养工夫的核心，是静功、动功、气功、房中、服食等功夫的综合发展。《上洞心丹经诀》以行气、胎息为内丹之义，谓“欲求神仙，当得至要，至要在宝精行气，服食大药。虽云行气，而行气有数十法，大要在还精补脑。虽云服气，而服气之法百余事，大要在始息。”书中有“修内丹法秘诀”，即以静坐行气着手，运精气过三关直入腑，“脑满之后，丹自玄膺而下，其味甘，其气香，至此则内丹成矣”。或行胎息法，“回风混合法，使精合神，神合气，气合真，混仑神丹。百日丹成。”《指归集》序称：“内丹之说，不过心肾交会，精气搬运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻。”据此可知，内丹包容甚广。

    关于内丹学说的缘起，陈致虚《上阳子金丹大要》卷1认为源于黄帝、老子“求于册者，当以《阴符》、《道德》为祖，《金碧》、《参同》次之。”也就是说，内丹之学肇自先秦两汉时期。宋陈显微《周易参同契解》王夷序称，“又古今诸仙，多尊《参同契》为丹法之祖。”至隋代，苏元朗著《旨道篇》，内丹之说始倡于世。再经唐末五代，崔希范、钟离权、吕洞宾、陈抟等人大加推行，研讨内丹已成风气。入宋之后，承钟吕、陈抟丹法遗风，首推张伯端。其后递传，至白玉蟾而成内丹南宗一派。金元之际，王重阳开全真道门，有弟子七人，遂成内丹北宗一派。其后明代陆潜虚创内丹东派，清代李涵虚创内丹西派，此外尚有三丰派、伍柳派、先天派，青城派等等。这样一来，内丹便成为宋元明清道教的主要炼养方术而传播、流行。

    内丹家将人体的某些部位比作炉鼎，以精、气、神为内炼三宝。所谓的精、气、神，乃指人体先天秉赋的元精、元气和元神。其中精是基础，气是动力，神是主宰。以神(意念)为火候，以精气为药物，以神驭气，以神炼精，使精气神聚凝不散，而结成内丹。他们又以五行配五脏，认为心在上，属火，卦象为离；肾在下，属水，卦象为坎。炼丹的核心就在于心肾相交，取坎中之阳，填离中之阴，而成纯阳之乾体。所谓“取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。从此变成乾卦体，潜藏飞跃总由心。”（张伯端《悟真篇》）

    炼丹的部位有上、中、下三个丹田，其位置诸说不一。一般认为，上丹田在头顶中，又名泥丸宫，丹家称为乾宫。内炼中炼精化气之时，此处为还精神脑的地点；在炼气化神时，又为阳神上迁的地点。中丹田在脐之上，位于人体之正中。《性命圭旨·亨集》说：“天之极上处距地之极下处，相去八万四千里，而天地之中，适当四万二千里之中处也。若人身一小天地也，心脐相去亦有人才四分，而中心之中，适当四寸二分之中处也。”因中丹田为一身天地之中，乃藏元始祖气之窍，所以又叫作祖气穴。《悟真篇》说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”叶文叔注：“玄牝之宫，即中宫也，中藏真一之气，生金精也。”中宫玄牝，亦中丹田。《金丹四百字·序》说：“能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎在此矣。”强调了中丹田在内丹修炼中的重要性。下丹田又名正丹田，其位置医经一般指在脐下一寸三分处，丹经则指脐内一寸三分。在小腹外形轮廓中，冲脉的直线与带脉交叉地方与脐相平，形成田字，所以叫做丹田。它同人体生命活动的关系最为密切，古人称之为“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“脏腑之本”等。所以，历代炼功家都很重视下丹田的锻炼。

    在运炼的过程中，即以丹田为鼎炉。鼎炉一词是从外丹借用的，比喻内炼金丹的位置。鼎在泥丸宫，炉在下丹田。《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”这就指出鼎器的位置，乾宫在上，坤田在下，乌喻元神，兔喻元精，采以为药，沿督脉升至头顶，由头顶降下，接任脉入下丹田。这是炼精化气阶段之中上丹田与下丹田的作用，丹法中叫大鼎炉。至于炼气化神阶段，则不用大鼎炉而用小鼎炉。即上以黄庭中丹田为鼎，下以下丹田为炉，任元气氤氲二穴之间，以神静守，不再沿任督两脉循环。

    大鼎炉是初级阶段，丹法中又谓之小周天。小鼎炉是中级阶段，丹法中又谓之大周天。《性命圭旨·元集·大小鼎炉说》曰：“凡修金液大丹，必先安炉立鼎。鼎之为器，匪金匪铁，炉之为具，匪玉匪石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴上，缕络相连，乃人身百脉交会之处。鼎卦曰：正位凝命是也。此之谓小鼎炉也。乾位为鼎，坤位为炉……火从脐下发，水向鼎中符，三姓既会合，二物自相拘，固济胎不泄，变化在须臾，此谓之大鼎炉也。”

    内丹修炼过程，一般分为筑基，炼精化气，炼气化神，炼神还虚四个步骤。筑基是基本功。重在填亏补虚，以达到精全、气全、神全。基础既固，方可炼精化气。凝阳子《至道心传》云：“夫筑基之法，即是收神、固精、裕气之诀，一身之内精气充实，骨髓坚强，是谓民安国富，方可入室下手，而求还丹之道也。”炼业化气是在筑基基础上进一步炼养精气神，是以神为用，合炼精、气，使之化为精气相合的"气"。进而炼气化神。炼神还虚，最后由有入无，重返先天虚空。

    道教中人相信，内丹炼成后，人便可以化形分身，可以长生，可以成仙，具备种种超人的特异功能，许多丹经对此有各种各样的述说，但宗教色彩浓厚，丹经亦难说清。这些都有待我们去研讨，去其神秘虚幻的成份，取其合理的东西，为今天的气功科学与人体科学研究服务。
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