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    古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。　知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。

    江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

    天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！　我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！　夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

    善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

    用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！

    吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。

    知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。

    民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。　是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

    勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。　天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。

    民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？　常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！

    民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。　夫唯无以生为者，是贤于贵生。

    人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。　是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。

    天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。　天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。　是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？

    天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。　是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。

    和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

    小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。

    信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。　天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

    道　?　经

    道，可道，非常道；名，可名，非常名。　无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。　故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。　是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

    道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。

    天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    天长地久。　天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。　是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

    上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。　居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。

    持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。　金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。　功成名遂，身退，天之道。

    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？　生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    三十幅共一毂，当其无，有车之用。　埏埴以为器，当其无，有器之用。　凿户牖以为室，当其无，有室之用。　故有之以为利，无之以为用。
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