第六百八十七章:原儒章程确立-《穿越成大明王朝1566之高翰文》


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    想到这里,沈应文都长舒一口气,仿佛长久以来压在心口的大石终于被拿下来了。

    开除儒籍,开盒当事人才是最硬核的儒学之争标准。

    几人越说越有劲,先把儒学一以贯之的对人不对事的标准定下来。后面又继续讨论起儒学的内核来。

    总不至于有形式没有实质吧。

    很快话题又回到了一句老话“夫子之道,忠恕而已”

    毕竟是要一以贯之的道义,如果是选其他,那古往今来都找不出几个真儒了,甚至孔子都未必能算。要是古往今来传承儒学的都是伪儒,这得多可怕啊。

    为了避免这个情况,一定得修改定义,把儒学的核心概念压缩得足够小,小到总是能找到零零散散的人能够做到。也只有这样才能证明儒学与真儒的存在。

    一旦删繁就简,基本就只剩下忠恕二字了:忠恕者,“忠”是中人之心,对他人尽心竭力,对自己严格要求;“恕”是如人之心,推己及人,对他人宽宏大量。

    所以,凡是严于律人,宽于律己的一定不善儒者。凡是缺乏共情,做不到将心比心的也一定不善儒者。

    “两个凡是”或者说“两个一定”就是儒者一生所遵循的一以贯之之道。

    有了“忠恕”做内核,“一以贯之”做方法论,“两个凡是”做形式,“合订本”做手段,原儒的核心框架章程就出来了。
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