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    （第四十章月票加更章节……不知道今天会超过五十张月票不？若是有的话，贫道也只能放在2号加更了……）

    这竺道孚一时间，张口结舌，想要说些什么。却一句也都说不出来。

    刘胜之暗笑，这个时候。魏晋玄学还在颇为低端的形态发展。

    而且佛学理论，传入中土的更不完全。一直到后世僧人，不断入天竺，取回经书。这才彻底完善理论，最后发展出彻底中土化的禅宗大乘来。

    刘胜之这一套东西，都是禅宗玩剩下来的。问你一个问题，答不上来，便是一棒子砸下去，问你顿悟了没！

    心动幡动，磨砖成镜。那都是已经发展到很高级的层次了。

    刘胜之正儿八经的辩经，自然不是竺道孚的对手。就玩了这个花活。

    究其本来，却是想一枪轰破这秃驴脑袋，然后指着其尸体问道，汝真如在否？

    那才叫做潇洒！轻轻叹口气，见着竺道孚一副呆若木鸡的模样，刘胜之又大笑起来。

    “大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极……

    父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也……”

    刘胜之滔滔不绝，开始背起大道论来。这却是宋明以后，儒家重新复兴，理学兴起之后，影响佛道，再次理论变革之后的道教理论！

    老实说，魏晋玄学还停留在名实相对的阶段。争辩一下什么有无，名实，声音有没有哀乐之类的话题。

    其实，还是在非此即彼的很为低级的辩论层次。而没有彻底的解决问题。

    而在后世。随着佛教禅宗的兴起。佛教彻底中土化之后，影响儒门，吸收佛教思想，而有宋儒复兴。

    再之后。反过来又影响佛道。如此三家理论，更是完备。已经从理论上解决了这许多魏晋玄学不能解决的问题。

    这刻，刘胜之直接引述大道论，用着道教理论。来解释真如有无的问题。

    总体来说，这也是一直到后世的现代时空。丹道理论的核心所在。
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