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    第四等是首陀罗。首陀罗是没有人身自由的，社会分工是提供各种服务。

    第五等是贱民。贱民是没有姓氏的，有姓氏的人如果做了违背教义的大罪也可削夺姓氏沦为贱民。贱民专门做一些被认为是最下贱的工作。

    上面两个是高等种姓，只是在政治和宗教权力上面作了分工。

    宗教信仰就象一具无形的枷锁，强化了这种种姓制度。为了让下等种姓的人无冤无悔地为高等种姓的人服务，婆罗门教提出了一种转世轮回的学说。这一学说告诉你，你现在受苦买力是应该的，因为你出身在低等种姓家庭。想出头也很简单，只要你这一辈子服从命运的安排，不违背宗教信仰，那么下一辈子就会投胎到高等种姓家庭。

    无论是婆罗门教，佛教还是印度教等，强调因果报应。如果你虔诚相信宗教，下一辈子就能得到好的报应，投胎到高种姓家庭。反之则降级。

    如果你碰到一个吠陀种姓的人，你告诉他，征召他作战士，也可以享受食物。他会先摸一下你的额头，如果没发烧的话，他马上会把你送到精神病院去。因为你说的话是违背常理的。

    婆罗门和刹帝力种姓的女人是不能下嫁低等种姓的男人的，而低种姓的女人可以高攀高种姓的男人。高种姓的男子死后，他的老婆不仅不能改嫁，还要投火自尽殉夫。如果那女子正好来了“好事”，还被认为不洁，不能马上殉夫。要等干净后，再全身沐浴，才可以自尽殉夫。低种姓男子的老婆就没有这种规矩，男子死后是可以改嫁的。

    吠陀文化没落后，佛教开始兴起。那也只是拜的神不一样，对于教义中维持种姓制度的那一套说辞，基本上没有大的改变。佛教表面上也对种姓制度提出过批评，允许所有种姓的人入教等等，但低等种姓的人的社会地位没有改变，只是刹帝力也分享了波罗门的宗教权力。

    这种改变显然是受制于具有政治权力的刹帝力，为刹帝力服务的。

    现在月氏帝国在印度次大陆的北部推崇大乘佛教，做的比较成功，使得占人口少数的月氏人把那一大片地区牢牢地控制在手中。南边和靠近孟加拉湾地区，则有很多小国，甚至还有不属于任何小国的村寨。那儿的人也信教，拜的神五花八门，但在维护种姓制度社会结构这一点上没有根本的区别。

    掸人尽管由于地缘接近，受佛教的影响，也信佛。但掸人不搞种姓，甚至掸人没有姓氏，只有名字。

    牛弘相信，如果帝国选择南下，大汉帝国的文化在帝国强大的军事和经济实力助推下，只会向那一片地区扩张。随着交往的频繁，佛教必然也会向帝国传播。在大汉帝国这样一个世俗社会，影响肯定有，但佛教很难成为完全左右人们行为方式的宗教的。

    阳春三月，风吹在人的脸上再也不象冬天那么冷了。人们纷纷换掉了冬衣，行动也轻快了许多。

    徐晃接到调令后，日夜兼程，回到了洛阳。既有军功在身，又闻皇帝赐婚，用春风得意四个字来形容徐晃还略显不足。
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