第四章 第二节 隐秘的科学4-《白露凝霜》
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这正好说明:众生自性平等,人人皆有佛性。能否成佛全在一念之间。
说到念头,说到心之发动,说到认识,下边就要讲一讲:佛法与思惟科学。
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二、佛法与思惟科学(编者按:开始讲识啦!)
佛法中之思惟科学极其丰富、非常高级。
我们知道,有不少的自然科学家曾求助于佛学,有不少的哲学家曾求助于佛学,还有不少的自然科学家、哲学家因学习佛法中的思惟科学而悟入(宇宙真理)。
佛法中讲认识论,讲思惟方法,讲哲学,讲逻辑学的经论是非常之多的。举例说:中论、唯识可以说是这方面的专门著作。实际上,在每一部经论中几乎均可找到非常高级的逻辑学、哲学。
今天,我仅从《金刚经》中举一个例子来说。
《金刚经》中有一著名的哲学公式:“佛说——即非——是名”(编者按:道可道,非常道,名可名,非常名。)
换个说法就是:“说是什么,就不是什么,也就是什么。”这是我学习《金刚经》非常深刻的一点收获。说它是个公式,是因为它通用,是真理,是可以套的。今天,我们就来套一套看:
说是个人,就不是个人,也就是个人;
说是同学,就不是同学,也就是同学;
说是时间,就不是时间,也就是时间;
说是西方,就不是西方,也就是西方;
……
这涉及到相对论、模糊理论、量子物理、测不准原理等知识。我们再回忆一下《道德经》中开篇也讲:“道可道,非常道,名可名,非常名。”如此等等。
为了辩明真理,我试着来解释一下。
首先,通说一下。开头一个“说是”,那是假观,假者,借也,是个概念,借以说明某件事,某个人……等。第二个“就不是”,那是“空观”,是说那个人,那件事本无自性,本无实体,本无一根你可以抓住的“救命稻草”。第三个“也就是”,那是“中观”,为了在一定范围,一定条件下得到一种方便,暂且如此。(也就是所谓缘起性空者也。只讲缘起,会著于“有”,而只讲性空,只会著于“无”,两者都会出问题,只有圆融二者,既讲缘起,又讲性空,才能一切无碍,与宇宙实相相符,编者注)。
现在解释第一例。
说是个人,这个人是一个概念,是一个抽象,它已经经过舍象,舍去了具象——舍去了男人,女人,白人,黑人,老人,小人……等。
就不是个人,是因为既然是抽象,是概念,它已经没有了自体。我们睁开眼睛看到的,并不是这个“人”,而是具体的男人,女人,具体的张三、李四、王老五……。
末了,也就是个人。这是为了方便,因为我们讲话时总不能一气把张三、李四、王老五……全说出来。
现在解释第二例。
说是同学,这同学二字也是一个概念,是人们假借而来的一个名词,事实上并没有一个实际存在的某个同学。例如:我们班上有36位同学,这是为了说话方便而已,实际上拿不出一个“同学”本身来看一看。我们看到的只不过是张三、李四、王老五。同学只不过是说明一种关系而已。全班就你一个人,就没有同学。增添一位张三,可以说增添了一位同学,张三是你的同学,你也是张三的同学,互为同学,也就是“此有故彼有,此无故彼无”,“缘起性空”,并无一个实体的同学存在。
人们经过舍象,抽象,为了方便,创造了一个个概念,但是随着时间的推移,最后人们常常把概念当真实,当作具象,从而自我矛盾,弄出许多怎么也讲不明白的问题。(编者按:这块砖不可小觑!)
这个问题在中国古老的经典《易经》里也就有了论述。(《易经》——你可以认为它是一部算卦的书,但的的确确它是一部记载着中国古老文化的巨著)。《易经》里说:“形而上者谓之神,形而下者谓之器。”所谓形,就是形象,是人们经眼耳鼻舌身可以感触的东西;所谓上就是经过舍象,抽象思惟加工的过程;所谓神,是指精神概念。所谓下者,是求其形象之具体者;而器就是一件件具体、实在的事或物。上面讲的人,同学就是形而上的结果。再例如“粮食”二字,就是形而上,古人发现了各种各样的农作物,它们的果实,种子可以果腹,于是把这些各种各样的果实种子,舍去一个个具象,经过抽象,上升为概念,也就是形而上,就得到了“粮食”这两个字,反之,追求这些果实、种子之具体、有形、实在者,就发现有大米、小米、麦子、玉米……等等各各不同,这也就是形而下。
人们的确太聪明了,但也常常是聪明反被聪明误。
人们往往把概念当真实,把在一定时空中正确的东西,无限扩大,结果自己给自己找了一些说不清弄不明的问题,所以佛说:“不住于相”。(编者按:又来一砖!接着了!)
下面我们就解释一下上边举的第三个例子——时间。时间是什么?只不过是人们为了方便借用的一个假名而已。谁见过时间?谁能拿一个具体的时间来看看?!(爱因斯坦曾说过:时间、空间,是人类的错觉,编者注)不用急,好好想想再回答。手表、钟是时间么?日出、日落、立个竹竿,观察日影而看“时间”,那只能说明地球自身在旋转,春、夏、秋、冬也只是地球与太阳之间相对位置不同而已,哪有一个真实的时间?时间只不过是人类为了方便所创造的一个概念而已,它并无自性,更无真如实相。
人们说,一天24小时,这不是时间么?
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