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    老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之。人行阳恶，人自报之；人行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。……

    ——节选自《大医精诚》孙思邈（唐）《备急千金要方》

    ……

    “复儿，你可感受到什么？”徐太傅笑道

    白复意犹未尽，道：“这个庭院看似无色无花，却蕴含着某种力量，置身其中，能快速摒弃杂念，静思内观，感知顿悟。

    这种力量还是一座桥梁，既让观者感知造园师的心灵表现，又让观者的内心世界与天地有了交流。”

    “何谓心灵表现？”徐太傅追问道。

    “就是禅，能把无法看到的感觉具象化，用特定的形态与自己的心境置换。如同山水的得失。”白复回答。

    “山水没有得与失，得失在于人心。”

    徐太傅道：“我大唐园林之胜，唯山与水二物，掇山理水，乃设计庭院的基本要诀。‘才情者，人心之山水；山水者，天地之才情。’

    咱们在长安也赏鉴过独孤、长孙等世家名门的园林庭院，你说说看，何谓‘掇山理水’，长安的庭院与这里有何不同？”

    见徐太傅考究自己，白复暗自偷笑，矜持一会儿，方道：“‘掇山’，又称筑山、叠山，是以造景为目的，用土、石等掇叠成假山的匠技。‘理水’，则指水的运用，用水构筑景观。

    长安的庭院流行‘聚拳石为山，环斗水为池’的微缩山池，峰石构图模仿山峦，越逼真越好。
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