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    这些天，随着锈迹被去除，很多暴露出来的铭文，已经被陈文哲大体翻译了出来。

    认出这铭文之中的字，并没有陈文哲想象当中的那么难。

    这全要感谢我国上下五千年的文明，传承有序，没有断代。

    就是因为传承有序，很多东西都是可以借鉴的，这才会让，这份几千年前古人留下的古篆书，很容易就可以解读。

    因为它跟现在的很多简体字，都有着相同之处。

    一脉相传，就算只是看字形，也能认出一些。

    博物馆之中的那件盨铭：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”。

    而这一件内部的一段铭文，应该是：“天命禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

    这是陈文哲能够认出来的铭文，其他的还有一段：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”

    如果是去长安之前，看到这些文字，陈文哲也就知道，这是纪录的大禹治水的故事。

    可是现在不同了，他读过尚书。

    要了解这些文字，还应参看《尚书》，因为尚书里面的很多内容，跟这件青铜器刻录的铭文，很相似。

    比如《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”

    这一段就少了两个字，天命！

    这一整篇铭文，堪称一篇政论性质的散文。

    其文辞、体例在两周金文中前所未见，却与现存《尚书》等古代文献，十分接近。

    这要说尚书内记录的这些内容，跟燹公盨内的金文没有什么关系，谁会相信？

    其实还有很多证据，比如《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”

    这所用的词语，都互相类似。

    铭文中，禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。

    过去著录的古文字材料，有关禹的很少,    只有秦公簋提到“禹迹”,    叔夷镈、钟述及成汤伐夏,    “咸有九州，处禹之堵（都）”。

    至于治水的事迹，这是第一次发现。

    秦公簋等都属春秋,    燹公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证,    这对于国内古史的研究有很大的意义。

    其实,    这里面还牵扯到另外一步著作《禹贡》。
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