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    在来之前，杨珍早就已经准备好诗赋了。

    “沧桑变幻人不老，

    福荫后辈永安康，

    人间天伦阖家兴，

    只愿年年摆寿堂。”

    这个寿诗看起来更像是打油诗，但是祝福却是极好的。

    便是不懂诗赋如谢台，见到杨珍这诗赋时，眼睛也是微微亮了起来了。

    “好诗好诗，若是给太后这首祝寿诗，她定然开怀，并赐下珍宝。”

    谢台称赞，其他世家的人也纷纷出言称赞。

    杨珍的这首诗赋，虽然算不上太好，但是这样的立意却是极好的。

    若是给太后，太后定然是十分满意的。

    而王生则是在一边嗤之以鼻。

    不是说杨珍的这首诗不好，而是今日的主题，原本就偏了。

    早在春秋战国时期，我国上层统治集团已经出现了原始形态的祝寿活动。

    《诗经》中所用“万寿无疆”;“南山之寿”这样的颂句，在今天的祝寿活动中仍十分常见。

    民间自古就有尊老敬老的美德，给老人祝寿是其主要的表现形式。

    年高龄长者为寿，庄子说：“人，上寿百岁，中寿八十，下寿六十”。

    古人有“六十为寿，七十为叟，八十为耄，九十为耋，百岁为星”之称。

    祝寿多从60岁开始，习惯以虚岁计算，且老人的父母均已过世。

    开始做寿后，不能间断，以示长寿;祝寿重视整数，如60、70、80等，逢十则要大庆。

    尤为重视80大寿，隆重庆祝老人高龄;祝寿有“庆九不庆十”之说。

    如老人过60岁寿辰，并不是整60岁才做寿，而是59岁，“九”取长久之意，认为九是最尊，最大的数字，希望老人从做寿开始越活越长久;祝寿时，一般定于生日之日，要设寿堂，向被庆贺的长辈老人送“寿礼”，还要举行一定的拜寿仪式，参加寿宴等等。

    寿宴...

    六十岁始，然而现在的太后，估计正值虎狼之年，最多不超过四十岁。

    一个四十岁的人，却有一群人给她张罗寿宴。

    便也是这个谢台什么都不懂，才有脸开下去，而世家为了自己的利益，想要利用太后，对此也是视而不见。

    若是这个寿宴真的开了，那最后尴尬的，肯定是太后。

    这杨珍做下祝寿诗，当真是有趣。

    不仅如此，太后今日在渭水庄园召见了如此大臣，如此多世家的人文学巨擘。

    这事情是绝对瞒不过皇帝的。

    当然，太后也没想着瞒着皇帝。

    她或许是想要借这件事，逼迫皇帝让步。

    在这个时候，皇帝有两个选择。

    一个是忍让，让太后的势力进入朝堂，默认了太后干政。

    第二个，则是不容忍。

    这个选项便是与太后决裂，让太后成为皇宫中的一个标志，一个符号。

    而标志与符号，只是看着的，没有什么权力。

    这两个选择。

    若是孝子的话，当然是选择第一个。

    若是皇帝实力很弱，诸王实力强劲的话，他也会选择第一个。

    但是...

    以王生对皇帝的了解，他绝对不会选择第一个。

    他会选择第二个。

    在这里，便不得不说一说，后宫干政的逻辑性了。

    后宫干政起源不是在西汉初年。

    早在春秋战国时代，女王现象就多如牛毛，最著名的，像卫国卫灵公的老婆大人南子，秦昭襄王的老妈宣太后芈女士，秦始皇的老妈赵女士，这都是后宫干政的典型例子。

    之所以会出现这么多后宫干政的例子，其实根本的原因在于，在古代专制体制下，家和国是不分的，家就是国，国就是家。

    在部落形态下或者是封建形态下，家国不分的情况最明显。

    一个国家，几乎可以完全看成是一个大号的家庭。

    在一个家里面，爸爸和妈妈如果感情和谐，双方又都非常懂事理，又怎么会不把对方的意见看成是最重要的意见呢？

    所以，强悍精明的老婆说了算，没有什么想不通的。

    有经验、有人脉的老爸死了，假如剩下的儿子们又团结、又聪慧、又勇敢、年龄又正好年富力强，那么，肯定是这个儿子中的老大说了算，老妈、儿媳妇们一定是给儿子们看孙子、做做饭、出出主意，做儿子们的好帮手。

    可是，没有这么理想的事情。

    实际情况是，部落或者一个国家的老国王，经常是死得很早，基本集中在三四十岁，而新国王只能是一个人，结果，剩下的就是名副其实的孤儿寡母。
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