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    第82曲中的“另有一物，在尔身中”，暗示在**之内有一个“我”存在。这个“我”由“彼”创造，“彼”与“我”有不可分割的关系，亦即后来“梵”与“我”的关系。在《梨俱吠陀》中，“梵”与“我”的概念尚未形成，但这两个概念的雏型，在若干神曲，特别是在神曲《原人歌》中，则有明显的反映。

    原人理论:

    这是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理论。这一理论由一神的“生主”，发展出“原人”，又把生主与原人结合为一，认为生主为体、原人为用，二者一而二、二而一，并在承认原人的绝对本体即生主的同时，赋予原人以无所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2颂说：

    原人之神，微妙现身，

    千头千眼，又具千足；

    包摄大地，上下四维；

    巍然站立，十指以外。

    唯此原人，是诸一切，

    既属过去，亦为未来；

    唯此原人，不死之主，

    享受牺牲，升华物外。

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