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    此时，李书成的灵魂再一次醒来，而且一晃就出了上丹田出现在体之外。

    “咦！这是我的体！这是明月，呵呵，怎么鞋子裤子都掉了，难道……睡着了还想着那事？”看着眼前的形，灵魂体笑着，将衣服整理好。然后才关注起自己的灵魂体，此时灵魂变成了人形，不过光着不是个办法，想了想，尝试着改变成穿衣服的样子。灵魂介于有无之间，它是实体，但是常人却无法观测，就算动用先进技术手段，跟气海空间、先天之气一样。要改变形态很容易，很快李书成就找到了窍门，给灵魂“穿上”了“衣服”。

    看江明月还没醒，李书成灵魂一晃，出了洞口，一跃数百丈，来到高空。停下俯瞰大地，是莽莽丛林；仰头观天，是漫天星斗。兴之所至，御风而行。不觉一句话跳入脑海：天地与我并生！

    天地与我并生，一是生命悠长，长生不死。二是挣脱天地束缚，自在逍遥。

    虽然现在李书成不知道自己是不是真的摆脱了寿命的限制，达到长生不死，但是这种直觉却挥之不去。打破寿命限制虽然很难，但李书成也觉得不会像修真小说上那样那么多境界，好似永无止境。

    另外，虽然他还是生存在天地之间，但是确实挣脱了天地加以的束缚，最起码现在他已经活了七百多年，早已突破了寿命限制。现在他觉得，他与天地是平等的，甚至自己就是天地。

    他的感觉，就是所为的天人合一，这是接下来思想境界上的一种追求。无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦衍万物，或者说道生一，一生二，二生三，三生万物。然而，修炼是一项逆向事业。

    修炼使得体和灵魂强大的同时，也要完成统合，做到合二为一，不然灵魂和体不合拍，将造成分裂、对立，从造成灵魂和体交相攻讦，生死道消。如何完成统合？这就需要更高境界的思想来指导。这样的思想很多，比如仁，比如真善美，但是，它们却都有对立的东西，仁与暴，真与假，善与恶，美与丑。至仁、至真、至善、至美，从没人达到，今后也没人能达到，这只是一个宏远的目标。

    孔子是仁的倡导者，他教学生行仁，但是子路出任蒲城县长，防备水灾的时候行仁却被孔子阻止。孔子的理由是要禀报国君，让国君出粮，不然就是彰显自己仁义而国君无德，最后子路要受到国君怪罪。可是，公文一来一去要多少时间？就算国君同意出粮，这段时间难道就眼睁睁看着百姓忍饥挨饿修水渠？这真的是仁？李书成自然理解这样的取舍，但正因为人生行事总有无数取舍，另外，人不是万能的，也有想不到的地方，所以至仁就难以达到。这样苛刻的思想境界，就不适合李书成追求了。

    而天人合一相对来说要简单得多，天人合一就是自然本。天，是一个意想的至高主宰，老子说天地不仁，以万物为刍狗。意思是说“天”没有仁与不仁，视万物平等。也就是说“天”对万物没有喜好和怨恶，不偏不私，任其自我发展。可以说，“天”是没有感的。而人，却是有感的，有偏和怨恶。所以，只要回复自己的本可。

    矗立了一会儿，灵魂回归，钻入体，李书成睁开眼睛。起盘坐，内视体，看看有什么变化。

    下丹田没变，自从上次下丹田的金丹消散，好不容易重新修炼出来的金丹又消散了，取而代之的，是一点点另外的东西，李书成认识，这是精气。

    而中丹田，扩大了一些，金丹再次变大了一些。这符合李书成的认知，修真小说上金丹突破之后会形成人形，灵魂入驻成为元婴。其实灵魂呆在上丹田一样可以受到金丹的滋养，而且量也不会减少，何必多出一个金丹变人形的过程呢？这只是写书人的臆想罢了。
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