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    那么，刘钰所许诺的这个未来，理论上是可以实现的。

    而现实里，绕不开的，还是那个简单的反问——你靠什么，为大顺提供2亿2000万的非农业岗位？

    实学派坚信，这是未来。

    而未来嘛，自然是看得见、摸不太着、但经过理论计算又是可以达到的。

    所以，实学派可以把这个当做未来，然后用不断发展工商业最终提供足够多的的岗位，作为目标，也作为实现的手段。

    这个，总体上，实学一派，是相信未来的。

    但，现实里……

    正如皇帝询问刘钰的那样：你在威海练兵的时候，就开始往鲸海移民；你在松苏改革的时候，就搞南洋开发移民；你跑到山东修河道，还是要搞扶桑移民。所以，那些人移过去，不还是种地吗？

    合着你认可的未来，认为工商业人口可以超越农业人口，所以发展工商业是对的。

    但你的所作所为，却是让许多人，换了个地方种地。原本在鲁西北、鲁西南种地的，跑到扶桑去种地，他们不还是农业人口吗？

    这就相对于，你说你要往南走，可马头不是朝南，反而是马屁股朝南？

    皇帝这样问，若看表象，没啥问题。

    但若看本质，其实也就是刘钰和大顺古儒一派的分歧。

    古儒一派，是支持均田的。

    并且，明确表示，“均田乃天下第一仁政”。

    刘钰支持均田吗？

    支持。

    认可“均田是天下第一仁政”吗？

    认可。

    然而，刘钰认为古儒一派是对的吗？

    并不。

    甚至，刘钰认为古儒一派，是反动的一派。

    所以，刘钰和古儒一派，一直是若即若离的关系，甚至认为这一派只是同路人，但一到抵达岔口就要先把他们干掉的一派。

    皇帝此时的疑惑。

    和当初刘钰与古儒一派的分歧，是一样的。

    即：均田，到底是目的？还是手段？

    刘钰，以及被他影响的实学派——实学派和古儒派，两者之间的分歧，从当初两淮盐改、再到檀香山殖民、再到扶桑垦荒，就一直纠缠不休，既合作、又各有态度——刘钰这一系，是否支持均田？

    实际上，支持，甚至非常支持。

    但支持的缘由是什么？

    缘由是，刘钰一系，实学派一系，认为未来在工商业上。非农业人口是可以超越农业人口的，并且认为此时很多的农业人口，是“无效劳动”，三个人的地，实际上一个人也能种，并且产量不变。

    然而，广大的农业人口，转化为非农业人口，需要一个艰难的过渡。

    这个过渡，可能是残酷的、可能是不仁义的、可能是血腥的、也可能是尽可能保全人的生存的。
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