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    大顺的问题，是法理上，佃农不隶属于地主。但扶桑的资本家，要出钱，“创造自由的物质基础”，也即出船票，让这些人成为现实里的雇工、扶桑自耕农。

    一个是封建法理制造出的人身依附。法理上，就是隶属关系。

    一个是物质基础制造出的人身依附。法理上，不是隶属关系，而是抽象人格上平等的人，没有法律说佃户就不能成为自耕农、成为地主、或者成为宰相，但能不能做到、有没有钱读书，那又是另一回事了。

    封建法理问题，靠的是思想的解放、启蒙运动、重构法律、人人平等、取缔人身依附。

    物质基础的问题……只靠思想的解放、只靠启蒙运动什么的，不是说一点用没有，而是用处不大。

    况且……就法革、北美的那些反封建的法律，其实很多在大顺都已经是习以为常的事。

    比如说，均分继承法。

    比如说，平民百姓家里，取缔摩西律，长子有继承特权多拿几倍的土地。

    比如说，土地自由买卖，而不要考虑贵族对土地的封建法权，以及买地除了要买地的耕种权外，还要买断那些封建法权，比如土地上的狩猎权、除夜权之类的破玩意儿。

    当然，也可以这么说。

    因为东西方的情况不同、历史不同、农业生产力水平不同、铁器牛耕垄作等技术出现的时间不同。

    导致了，欧洲的启蒙运动，是适合欧洲的。

    而大顺的启蒙运动，注定是和欧洲不同的。

    欧洲的启蒙运动，是要砸碎神权、砸碎那些封建法理的“辩经”。

    大顺的启蒙运动，是要解决物质问题、砸碎那些束缚在众人身上锁链的“实干”。

    就像是大顺的那些名义上没有人身依附的佃户，靠“念经”，能解决什么问题？

    念完经，说佃户和地主都是人、是平等的。佃户没有给地主劳役的义务……

    这经念完了。

    第二天地主说，这个经念得好啊，启蒙的妙啊，现在你和我都是平等的人。但你不去我家干活，我明年地就不租给你。那你去还是不去？

    只靠念经，是无法改变这个现实的。

    刘钰没念经，而是通过在北美的政策，使得一些佃户，有了“老子就不去给地主服劳役，老子去扶桑干八年授田百亩去也”的底气，或者说有了佃户和地主在人格上“平等”的物质基础。

    包括说，历朝农民起义喊出的“均田”口号，就是大顺特色的启蒙运动——只有均田，才能真正的平等，否则就是空谈。

    佃户和地主，能平等吗？

    这不是扯犊子的空谈吗？

    包括说寺庙的结婚先去睡一个月才能租佃的特色、苏皖地区从明中期就开始出现的佃户农奴化给地主服劳役等情况，都是如此。

    法律说，结婚先去寺庙税一个月，是不对的，佃户没有此义务，寺庙也没有“除夜权”的权利。

    事实上，你不去，那么你就没有地种；没有地种，你就得饿死。因为，私有制下，生产资料集中在人家手里，你没有生产资料，人家说啥你不听、又没有那么多可以工作当无产者养活自己的岗位，那你除了听话还有啥办法？

    欧洲是宗教影响太久，封建法权非常的深入，所以必须要念经来启蒙。创造新的经书，包括从宗教改革开始，清教徒的理想社会就是“自耕农加有形圣人的教化、靠仁爱和乡约的村社”。

    而他们实现这种梦想的方式，是迁徙到北美。

    大顺这边，传统的理想社会，其实也是“自耕农加有形圣人的教化，靠仁爱和乡约的村社”。
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