第(1/3)页

    汉北墙外千里，匈奴幕北草原。

    即便是百般藏掖，冒顿糟糕的身体状况，也是没能瞒过草原诸部的眼睛。

    盖因为匈奴的政体，与中原大地，或是后世的草原草原游牧政权，有一处非常明显的差异——政蛟合一。

    匈奴的政体系统中，有一个十分特殊的体系：祭司。

    不同于汉室的‘神为皇帝服务’，也不同于中世纪欧洲的‘人皇就是神’，匈奴的宗教体系，十分微妙的镶嵌入政治体系之中，又几乎不受任何制衡。

    在匈奴这个以单于庭为首的部落联盟政体，几乎每一个有资格在部落名称后跟一个‘王’字的部落领导者，都会配备相应等级的萨满祭司，来主持部落里的宗教事务。

    也就是说，被称为‘百蛮大国’的匈奴政权，其政治体系之中，有着数百上千高阶‘法师’，以游离于政体的独特身份，影响着匈奴人的政治、生活，乃至于国家战略。

    大到单于庭，有最崇高的大祭司，主持单于日常的祭祀，以及每年年初的部落头人祭祀，乃至于五月的龙城大会；理论上，大祭司甚至具备对匈奴战略的否定权——只要大祭司能自圆其说，证明‘神’对此事表示反对，那即便是单于本人，也只有低头认命的份。

    单于庭本部，即土生土长的匈奴本部，亦有庞大的祭祀团队聚居龙城，以类似‘长老院’的政治身份，参与到匈奴的政治活动当中。

    历史上，骠骑将军霍去病破龙城之时，便曾于龙城俘获匈奴萨满祭司上百人，以至于对匈奴的宗教体系乃至于政治体系，造成了不可磨灭的重大打击。

    再往小了说，如楼烦、白羊等本不属于匈奴血统，后因被征服而臣服的‘别部’，也都有着各自的祭祀，乃至于专属于自己的信仰。

    具体而言，匈奴萨满祭司们的职责也十分宽泛——在部族受到灾厄时，萨满祭司们要在向神明奉上祭祀的同时，与部族头人商讨解决方案。

    在部族即将面临战争时，萨满祭司们也要在为勇士们祈福的同时?    与部族高层商讨简单层面的战术战略。

    甚至于在迁徙途中?    部族在大草原或是大幕中迷失方向时，萨满祭司们同样也要在主持祭祀的同时?    为部族指明正确的方向。

    从华夏人的角度来看?    匈奴的萨满祭司群体，更像是拥有丰富生存经验以及人生阅历?    并以此保障部族生存的‘老者’——当然，萨满祭司们还是不会忘记扯上神明的虎皮。

    或许在外人看来?    宗教是匈奴的愚民政策之一；但实际上?    非但是这些掌控数万乃至数十万部众生死的部族头人，对自己的宗教有着十分虔诚的信仰，就连匈奴高阶贵族，乃至于单于[520    www.biquge520.me]本人?    都对于神明怀有不容置喙的敬畏。

    至于拥有唯一解释权的萨满祭司群体?    也与欧洲的人皇们有所不同。

    后世有一句俗语：要想让别人相信你的谎言，那你自己首先要对此笃定不已。

    ——萨满祭司们，便是匈奴人当中，对神明的存在最笃定，对冥冥之中怀有最高敬畏的群体。

    而前段时间?    各部族被强行征用到单于庭，为冒顿向神明祈福的萨满祭司们?    如今大都已回到了各自的部族——即便是贵为单于，冒顿也不敢以任何理由?    将在匈奴享受无上尊崇的萨满祭司们，强行扣押在单于庭。

    所有?    ‘单于即将亡故’的消息?    便成为了匈奴各部高层心照不宣的‘秘密’。

    诚然?    萨满祭司拥有对神明，以及‘神明之子——单于’的崇高虔诚，但这丝毫不影响白羊部出身的萨满祭司，将‘单于即将回归天神怀抱’的消息带回自己的部族，然后摇身一变，以部族高层或是顾问的身份，与白羊王就单于死后可能发生的变故，展开一次商讨会议。

    事态发展到这个地步，冒顿实际上已经没有隐瞒身体情况的必要了——要说这幕北大草原，还有哪个贵族不知道单于即将亡故的消息，恐怕就是仍旧维持汉俗，坚决抵制匈奴信仰，而没能将本族萨满祭司送入单于庭的韩王部了。

    作为匈奴唯二的由汉室反叛诸侯王后代统治的部族之一，幕北的韩王部，日子比幕南的东胡王部要苦的多。

    汉纪元太祖高皇帝十一年，即公元前196年，与历史上的淮阴侯同名，后又投降匈奴、回身攻汉的韩王韩信，死在了汉上将军棘蒲侯柴武手下。

    与‘彼韩信’的似反未反所不同，此韩信的叛国，在舆论中引起了轩然大波；也正是韩王信的叛逃反汉，让刘邦彻底放下了对异姓诸侯的那丝期待，决定将异姓诸侯尽数扫除。

    盖因为韩王韩信，乃韩襄王姬仓庶孙——能查到族谱传承的那种！

    从某种意义上，也可以说韩王信属于故六国贵族，或者说是‘先周’的遗老遗少。

    汉室的思想意识形态中，作为华夏第一个统一政权的秦，是不被认同其存在的；刘汉的法统来源，普遍被认为是继承了‘周室’。

    但在韩王信叛逃匈奴，并在匈奴单于冒顿的遥控下攻打汉室之后，舆论对‘周王室血脉’这块金字招牌的感官就急转直下，从而逐渐接受了刘邦那套‘亲密的人才可以信任’的理论，不再过度追求勋贵的血统。

    对华夏历史而言，这无疑是一个伟大的进步——某种意义上来讲，韩王信叛逃匈奴，间接使得人类历史上臭名昭著的‘血统论’和‘氏族制’彻底被扫入历史的垃圾堆。

    对于汉室君臣而言，这也是有百利而无一害的思想进步——无论是开创汉室的刘邦，还是伙同刘邦鲸吞天下的樊哙之流，几乎都算不上出身高贵。

    因此，对于如今依旧生存于大草原的‘匈奴韩王’部，汉室普遍抱以坚决的抵制和厌恶；而对同样身为反叛诸侯王，居于幕南的东胡王部，汉室则相对友好许多。

    汉室的态度，看上去似乎无法直接影响到东胡部和韩王部的生存处境，但现实却是：韩王部如今上到统领韩昭1，下到底层部众，都已经处于无法保证饱腹的凄惨境地了···

    反观东胡部，汉室的友好态度，反倒是让单于庭忌惮于其再度回归汉室，从而最大可能的提供生存空间——东胡部的草场，在幕南算是仅次于右贤王本部的肥美草场了！

    对于这种现状，身为韩王信嫡长子，故汉韩王太子的韩昭，纵有心改变，亦是无可奈何。

    如今韩昭的部族，便处于后世内外蒙古交界处的蒙古大沙漠东北方向，一片算不上贫瘠，但也绝对和‘肥美’搭不上边的草场。

    相较于那些在夹缝中艰难生存的小部族，韩昭确实不用担心部族的领地会不会引来其他部族的窥伺——因为韩王部的领地，处于一片广阔的平原之上。

    没有高地，在草原便意味着不具备任何战略优势；远离水源，便意味着没有太大争夺价值。

    再加上本就算不上肥美的草场，使得韩王部在幕北草原，赢得了难得的安宁。
    第(1/3)页