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    “八月十五月儿圆，爷爷为我打月饼，月饼圆圆甜又香，一块月饼一片情，爷爷是个老红军……”

    那年中秋节早上，几个小伙子都显得格外的兴奋，天还没亮，几个人就全部起床了，忙这忙那的，把准备带回家的东西全部收拾好放袋子里。因为今天只要装好车，就可以跟拖拉机出去到县城，然后回家过中秋节了。虽然进来山里“工作”的时间才一个多月，但却是曾仕湖他们三个第一次离家这么久。

    头晚上曾仕湖和林振翔就把钱和账对了一下，每个人都是出了24天工，砍了130方木头，一共得了7800块钱。因为伙食费都是用每天的装车费开销的，所以7800块倒是剩下纯的。曾仕湖提议，每个人分1500块，留300块在那里，万一下雨可以留做伙食，大家也一致同意。

    曾仕湖拿着自己那份1500块，白德雷，白德赣的3000块，踹口袋里，感觉沉垫垫的。他数来数去，数了两遍，看着这45张红太阳又发起了呆，他想起了一句话：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”曾仕湖觉得这句话不对。应该改成：“问世间“钱”为何物，直叫人生死相许。”

    虽然曾仕湖还没谈过恋爱，但他却从没认为爱情这东西真能让人：“生死相许？”几千年历史中，有那个掌握绝对权力的皇帝不是三宫六院？又有那个有财有势的王侯将相不是妻妾成群？

    “十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”

    就算是写下如此让人读了肝肠寸断诗句的苏轼，也在妻子亡故三年后又娶了妻王闰之，妾王朝云呀！毕竟死的人已经死了，活的人也还要活，总不能随死人而去嘛？生死相“许”？许什么许咯？

    “花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。刬袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一向偎人颤。奴为出来难，教君恣意怜。”-李煜《菩萨蛮》

    人家苏大学士再娶，是在妻子亡故了三年之后。算是情深意切了。可谓是上合天道，下合人性，中合礼法（封建社会没有丈夫为妻子守服三年之礼。）

    但是这个风流天子李煜就不一样了，据说写这首词时他正妻（大周后）正躺病榻上快死了（他和大周后感情也很好），但从这首词中那里看出他对妻子病情的担忧和伤心呀？他还沉浸于“怜”小姨子（后来的小周后）的刺激和欣喜当中呢……

    但是钱这个东西能：“直叫人生死相许，”曾仕湖认为是相对真理。孔方兄是个好东西呀！有多少英雄豪杰为之折腰，又有多少英雄豪杰被“一分钱”难倒。有钱男子汉，无钱汉子难。在几千年的历史当中。有多少才高八斗，学富五车的文人才子终身不遇贫困潦倒。又有多少力能拔山，气可吞河的盖世英雄微末之时因为手里没有孔方兄，受尽市井小人的腌臜气。韩信微时，食于漂母。秦琼卖马，杨志售刀……

    尽管魏晋时有所谓的“名士”崇尚清谈，骂钱为：“阿堵物”。都认为谈钱很“低俗”。但是要知道，这些个名士家里可都是世家，官僚，财主。家里绝对不会缺粮米，也不用拿自己心爱的祖传宝刀，或者自己视若生命的坐骑拿去市场卖了疗饥。

    相反，曾仕湖倒更喜欢同样是魏晋文人写的一编略显荒诞夸张讽刺的文章，鲁褒的《钱神论》:

    “有司空公子，富贵不齿，盛服而游京邑。驻驾平市里，顾见綦毋先生，班白而徒行，公子曰：“嘻！子年已长矣。徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学诗乎？”曰：“学矣。”学礼乎？”曰：“学矣。”“学易乎？”曰：“学矣。”公子曰：《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意！然後忠臣嘉宾，得尽其心。《礼》不云乎：男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩。’《易》不云乎：“随时之义大矣哉。吾视子所以，观子所由，岂随世哉。虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈为筐篚，以机神为币帛，所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’者已。”子拊髀大笑曰：“固哉！子之云也。”既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈。时易世变，古今异俗。富者荣贵，贫者贱辱。而子尚贤，而子守实，无异于遗剑刻船，胶柱调瑟。贫不离于身，名誉不出乎家室，固其宜也。

    “昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。使内方象地，外圆象天。大矣哉！

    ????钱之为体，有乾有坤。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节。市井便易，不患耗损。难朽象寿，不匮象道；故能长久，为世神宝。亲爱如兄，字曰“孔方”。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有余，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：“哿矣富人，？哀此茕独！”岂是之谓乎？
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