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    你说那些考状元的人，到底是有多么强大的内心才能够办到的啊？

    这次周毅的题目，和三从四德有关，在周毅之前接受的教育里，三从四德是对妇女的压迫是可恶的精神枷锁是……

    但是通过学习之后他发现事情完全和想象中的大相径庭。

    “三从”出自《仪礼·丧服》，其文如下：

    “女子子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也。夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。”

    这句话的意思是说，未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；已出嫁之后，以丈夫为天。女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵之天。

    这里在在只关涉到丧服礼俗的问题，并未涉及到家庭生活中女子服从谁的问题。

    中国是历来重视孝道，如果夫死以后作母亲的要无条件地服从儿子，则岂有孝道可言，简直是犯上而大逆不道。

    我们再来看“四德”。“四德”是对女子言行举止之要求，出自《周礼·天官·九嫔》：

    九嫔掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功，各帅其属而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉齍，赞后荐彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。

    郑玄进一步解释为：妇德谓贞顺，妇言为辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。这种要求在重视礼乐的古代社会，无论如何也是不过分的。后来东汉的班昭把“四德”发展为女姓一般的行为规范。

    女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌於人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而斯仁至矣。”此之谓也。——《女诫·妇行》。

    周毅一直以为，三从四德是一个词语乃至是一个成语，但是自从看了书之后却发现自己被骗了，而且骗得很惨，惨到有洗脑的嫌疑。

    到他的那个年代，所有的人都以为，三从四德是封建社会主义陋习，但是读过书之后他才发现，这所谓的陋习，却是华夏文明里最熠熠生辉的一颗明珠，正是因为大家的断章取义才导致谈及色变，其实老师自己也弄不明白，然后再将自己没弄明白的东西再传给下一代，遗祸无穷。

    周毅敢保证，如果现在再穿越回去，跟女孩子说三从四德，那个女孩子肯定会甩他几个耳光，然后来几句书呆子，神经病之类的经典脏话。

    话题似乎扯远了，再扯回来，周毅交了白卷，等于是科举无望了，想起家中爹娘和妹妹听到这个消息可能会失望，心中也不由得有些苦涩，他何尝不想出人头地光宗耀祖？更何况自己还有那么远大的理想，但是很无奈，这并不是他能够控制得了的，加入从几岁就开始学这些东西，周毅觉得自己也未必不能考上，但是现在半路出家，哪里又学过那么多呢？

    回到客栈，周毅倒头就睡，事到如今已经不是他想怎么样就能够怎么样的了，索姓也就不管，他向来是相信车到山前必有路，船到桥头自然直的。
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