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    在座的学子，除了沈郁以外，都是有过在书院跟从夫子求学的经验的。

    与后世推崇的那套看似有教无类其实毫无重点的教育方式不同，这个时代，人们学习知识，讲究的是个人体悟。

    先生是同一个先生，但学生要学会提问，而每个学生得到的回答，都是有所区别的，如此才能够因材施教。

    并且，书院里也没有什么考试制度，只有先生的提问，看你答得如何，再给出相应的评语。

    显然，这最后一关，就等于是提前入了王门做了弟子，然后听听先生给自己提的问题究竟怎么回答。说白了跟后世的面试差不多，需要你的急智。

    而这，正是海瑞最看重沈郁的地方。

    唯一需要担心的，是沈郁会不会脑子短路跟王阳明对着干，毕竟这家伙是属轮子的，喜欢拐弯……

    王阳明没让他们等太久，开口问道：“格物当作何解？”

    这是老生常谈的话题了，偏偏几千年来，中国人的智慧全都在这一亩三分地上打转，弄出了形形色色的理论来探讨这个出自《礼记·大学》里的命题。

    按照程朱理学的说法，格物就是要穷尽事物的原理，从而致知，开启智慧；而王阳明的心学则认为，格物就是正心，去除一切的心中不正，从而找到良知。

    不管哪种说法，在沈郁看来都相当的无语。

    事实上，儒家文化的局限也在于此。无论它多么正确，最后的格局相对于整个人类的历史与发展而言，都太小，其最终目的都是要让人沿着修齐治平的道路，成为一个道德上的完人，也就是所谓的圣人。

    朱熹也好，王阳明也好，都企图通过各种手段来矫正人心，让人人皆可为尧舜。

    扯淡！

    因此，当王阳明提出这个问题后，沈郁立即答道：“格物者，探查事物也。”
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