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    其实就《红楼梦》的思想这个问题，是一个长期有争论而没有最后彻底解决的问题。

    所以要讲这个问题呢，说来话长，还得要从头上回顾一下这个问题的争论。

    在有了《红楼梦》以后，到了乾隆后期乾隆五十六年程甲本印刷出版以后，嘉庆初年就出了很多评点派，评点派一开始就对《红楼梦》的思想就有很多不同的说法。

    这个鲁迅先生文章里头就已经指出来了，各人各个见解，在各人的眼光里的是另外一部《红楼梦》，这个我们说来话长就不能多讲了。

    到了我们这个时代的20世纪50年代，一场《红楼梦》的大争论，重点就有一个《红楼梦》的思想的争论。

    当时主要的观点认为《红楼梦》反映资本主义萌芽的这种经济性质的一种新的思想，贾宝玉、林黛玉是一种带有新的意义的新人的萌芽，这是一种看法。

    当然了，另外一个看法认为《红楼梦》是封建的民主思想，不存在什么新的东西，这又是一种思想。

    最主要的这个两个不同的看法。

    而需要说明，当时处于比较优势地位的是后一种看法。

    那个时期还冯先生还没研究《红楼梦》，但是非常关心《红楼梦》，所有的文章也都读，他当时不同意后一种看法。

    不同意《红楼梦》是封建的民主思想这个看法，而赞成前一个看法，认为《红楼梦》应该是属于新的民主思想的范畴，是反映资本主义萌芽的一种经济性质的一种新的民主思想，它带有反封建的色彩。

    这个想法一直到1974年才写了两篇文章，一篇是讲《红楼梦》的时代，另一篇是说曹雪芹的世界观和他的创作，这两篇文章里都涉及到《红楼梦》的思想究竟属于什么性质这样一个根本问题。

    在这两篇文章里头都说得比较明确，我认为是反映资本主义萌芽的这种经济性质的新的民主思想，是跟旧的封建的民主思想截然不同的一种思想。

    它可以说是新的一种思想，历史来讲它是一种前进的思想，所以这部书有它特殊的进步意义。

    如果是封建的民主思想，那么封建的民主思想在中国历史上已经存在了很多很多年了，从孟子开始就这种思想就已经存在了，这个就没有多大意义了。

    所以才认为《红楼梦》思想的性质应该属于带有资本主义萌芽性质的一种新的民主的思想。

    老先生觉得《红楼梦》的思想有几个重要方面，一个贾宝玉所代表的是什么样的思想。

    从小说故事来讲，贾宝玉年龄也不大，说的话疯疯癫癫，有时是你听得明白的，有时弄不明白究竟什么意思。

    譬如说他自己一辈子什么也不想干，就想跟姐姐妹妹在一起，混这一辈子，自由自在，死了以后化做一阵青烟散了就完了，看起来好像弄不清楚什么意思，但是其中有一条不肯读书，反对仕途经济。

    他本来跟薛宝钗还不错，有一次薛宝钗跟他讲话就提到你也该读读书了，年龄也不小了，要准备考试了，要走仕途经济的路了。

    结果他就马上把脸翻了，你给我出去吧，我这个地方没有你的地方，我这个不懂仕途经济的，你们赶快出去。

    一点不含糊，弄得薛宝钗下不了台。

    把这些内容跟他的自己无所作为的人生思想结合在一起，实际上他是通过这个情节写贾宝玉反对当时的科举制度，反对走仕途经济道路，你们读书我就不读书。

    而要读书《西厢记》还可以，挺有意思，什么其他的《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，四书五经，它都是杜撰的，杜撰的话讲得很凶，讲得很厉害的。

    但实际上你要看指什么杜撰的呢，主要是程朱理学，你们都是胡编的，孔夫子的话是不是值得一试很难说，你们硬说是这样，你们来杜撰的。

    贾宝玉绝对不走仕途经济的道路，也不去求什么其他的名，我就要跟大家姐姐妹妹在一起，高高兴兴自由自在的过一辈子就行了，实际上他宣传的是一个什么呢？

    从当时阶级安排的道路来讲，他是对抗统治阶级安排的道路，因为当时知识分子读书就是做官，就是参加科举考试，没有第二条路。

    他坚决不走这条路，他自己的路，就是跟姐姐妹妹们在一起，过自由自在的无拘无束的生活，实际上他是宣扬那种自由人生的道路。

    因为那个时代毕竟离我们太远了，他找不出另外别的路，他不可能想出更好的道路来，问题是不走你安排好的读书做官的路。

    我走我自由自在的，我想怎么就怎么，这样一个自由人生的道路，这一个思想比过去的所有的不做官的人的思想就不一样了。

    五十年来论证的时候有一种看法，认为贾宝玉不肯做官也没什么了不起，嵇康、阮籍都不愿意做官了，陶渊明也不愿意做官，觉得没有什么稀奇，这个不能这么比。

    因为要知道嵇康和阮籍的时代跟曹雪芹的时代完全不是一回事，两种不同的做官的行为，它的内涵完全不一样。

    《红楼梦》里说的不做官是跟仕途经济对抗的人来说，否定读书人做官考举的道路，这对清代的许多知识分子是一个另外的诱导。

    封建王朝要把读书人都诱导到参加科举考试做官，然后帮他来巩固统治政权，《红楼梦》里主导的思想叫他不要走这个路，完全是相反的道路。这就是《红楼梦》第一个方面的思想。

    第二个就是婚姻自主，婚姻自由，这个在《红楼梦》以前，在我们古典小说、古典戏曲里头，宣扬这种自由恋爱的戏剧小说也是有的，像是最有名的《西厢记》、《牡丹亭》。

    但是这个你要仔细比一比就有时代的差距，《西厢记》虽然是张生、莺莺不尊老夫人的命令最后自由结合了，但是最后《西厢记》的结局还是张生考上状元，然后皇上赐婚，最后大团圆。

    一定是在婚姻问题的整个过程中间第一步是越轨了，但底下呢，越过以后又赶快弥补自己，完全按照封建理法规定的道路一步一步走。

    走到最后皇上赐婚，封建礼法加上了应急，合法了，没问题了，就算完结了，没有反抗到底。

    而且他的恋爱方式是一见倾心，在府殿上面一见面就觉得漂亮的不得了，那就定了，这是一个。

    《牡丹亭》柳梦梅也是一样的，这个男女两个双方还没有见面，做梦，最后也是封建皇帝赐婚，最后也是得到封建统治阶级的承认了。

    曾经一度越轨的婚姻最后纳入封建的理法的轨道了，因此它原来的有一点点的叛逆性也被消灭掉了，弥补过去了。

    到了《红楼梦》就完全不一样了，贾宝玉跟林黛玉这个恋爱的发生并不是一见倾心，虽然第一次见面觉得这个人好面熟，好像见过似的。

    这是写的一种心里的感应，一种好感，但是并没有发生爱情，相反两个人在一起生活很长时间，也不断吵架，吵架又友好了。

    此后中间薛宝钗又来了，挺聪明，也长得很漂亮，三个人在一起，还有后来的史湘云，其他女孩子一起，都来了。

    有相当长的一段时间贾宝玉跟这些人在一起，也有相当长的一段时间没有确定的写他喜欢那一个，这就显得《红楼梦》的恋爱方式已经不是一见倾心。

    而是已经是在长期生活当中渐渐地了解，最后在长期的了解过程中间最后形成他们的爱情，《红楼梦》的这些地方还是写得非常清楚的。

    就是刚才提到的那个薛宝钗给他讲到仕途经济，他翻了脸，这就是一个标志。

    就说明贾宝玉在爱情问题上还有他自己的一个思想标准，我是根本不愿意仕途经济的，他们极力要走仕途经济道路，那和我是两回事。

    所以《红楼梦》里所描写的婚姻，一个是选择，不是一见倾心式的，是要长期的熟悉。

    第二个志愿思想要一致，如果思想不一致就无法结成终生的伴侣，这《红楼梦》里写得很清楚，而且思想一致不是选择那个另外一个一致，必须是带有叛逆性质的这种思想他才合自己的胃口。

    所以跟林黛玉他就完全不一样。

    同时贾宝玉也讲得很清楚，袭人说你跟林妹妹不这样，她跟你发脾气，你反而跟她讨好，他就回一句林妹妹从来不讲什么仕途经济，她讲这个话，我也和她翻脸了。

    这个标准讲得非常明白，非常清楚，所以《红楼梦》里在婚姻问题上面树立了一个自己的标准，就是要漠视木石前盟，不要金玉良缘。

    也就是说封建时代的门当户对，一些选择的标准全对他无效，他必须自己选择。

    我现在讲的贾宝玉、林黛玉的婚姻的问题，主要是根据前八十回的本子，因为这才是曹雪芹本人的思想，不是后人窜改过的思想。

    那么在这样一个封建时代，提出了一个婚姻自主、婚姻自由、恋爱自由这样一个思想，那可真是了不起。
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