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    原因是与他相关的资料太少。

    尤其“镇元”两个字，正统道教都很少使用，更别说用来指一位神灵。

    镇元子很可能就是西游记作者原创出来的。

    “如果非要找一个原型，恐怕就是元始天尊吧。”李伟想想道。

    “怎么可能，书里面，镇元子明明去元始天尊那里听讲的呢！这是两个不同的角色！”玩家们一起叫道。

    李伟笑道：“我知道，其实你们说得也不一定准确，在阳致和与朱鼎臣版本里，镇元子不是‘请去听讲’，而是‘请去讲道’，这其中还是很有区别。”

    阳本、朱本究竟成书于百回世本之前，还是之后，至今没有定论，假如他们在前的话，说明作者本意，还是把镇元子的地位放得很高。

    其实真要按百回本的写法，元始专门发贴子请镇元子来听课，这也太古怪了些，更像是在搞“会销”对吧。

    尤其镇元子自称与三清四帝同辈。

    “元始邀请，这可能体现一件事，那就是镇元子的‘道’，与元始天尊的‘混元道果’相近。”李伟道，“另一个侧面证据，是稍晚成书的《西湖二集》，其中讲到人参果一段，就用的‘混元大仙’。”

    镇元基本属于新词，而道教中真正常用的词是“混元”，而且多与元始天尊联系在一起。

    《悟真篇注疏》说：“有物混成，先天地生，圣人故强名之曰道，强名之曰‘混元真一之气’。”

    “混元真一”，真、镇相近，变成镇元子也不奇怪。

    如果有一天找到西游记更早的版本，看到住在五庄观的是“混元子”，那一切就解决了。

    能掌握天地间唯一的人参果树，这位主人很可能就是那股“混元之气”。

    当然，这样就有点跟三清抢生意的意思。

    “《淳熙三山志》记载，宋真宗赐元始天尊万寿金宝牌，镇天下名山福地，这可能是所有资料里，跟镇元子最相近的一条，我只能说，作者也许参考元始天尊，设计了镇元子或混元子，但并不表示书里的镇元子就是元始。”李伟最后作了总结。

    “这么解，还是不够给劲。”有人叹道。

    是啊，谁都喜欢确切的答案。

    如果李伟说，镇元子就是元始的化身，或者如来变的，等等，估计他们就高兴了。

    正说着，来到一座道观的山门前，看到那副有名的对联“万寿山福地，五庄观洞天”。

    “很多人说这对联跟‘花果山福地，水帘洞洞天’那块石碣很像，怀疑其中有联系，真是好笑，同一个作者写的，能不像吗，西游记的校对者，名字还就叫‘华阳洞天主人’呢。”有玩家笑道。

    李伟也笑了，洞天福地，是道教常用语，如果这都被视为联系，那只要名字带“宫”的，都属于同一个主人？只要会炼丹的，都是同一个师傅教出来？

    照这样的思维，几万年后的人挖出两个牌子，一个叫“高一、二班”，另一个是“初三、三班”，恐怕就要得出结论：“这两个牌子都带‘班’，肯定出自同一所学校！”

    再往前走，对面迎来两个道童。

    一千多岁的“童子”呢，看上去还都是少年相貌。

    古代的道童，有时候并不一定当“儿童”来解，恐怕还是偏向于“僮仆”的意思。

    金角银角，你能想像他们是两个小孩儿？
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