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    几个兄弟决定，逃离宫殿的密道，就挖在贡蒂与燃灯居住的房间中间，方便他们的母亲与幼弟第一时间进入密道之中。

    因为怜惜母亲与幼弟，般度五子怎么也不同意贡蒂与燃灯和他们一起动手挖密道，只是他们五个，趁着深夜行动。

    般度五子，都是极为强大的战士，一个通向外界的密道，不到一个月的时间，就被他们挖好了。

    夜间，般度五子轮流警戒着一切异状；白天，他们从一座森林转到另一座森林打围行猎。他们疑虑重重，却好像是充满信任；他们愤愤不平，却好像是心满意足；他们就这样欺骗着布罗旃，麻痹他的戒心。

    而燃灯，这段时间则白天跟随着他这几位兄长练习武技，晚上则沉入瑜伽大定之中。

    他从出生之时便开始修行瑜伽之术，算到现在已经有近十年了，十年之间，几乎从不间断。

    凝神、入定、三昧，就在这样一座危险的宫殿之中，燃灯发现他的瑜伽之术，入定的火候已经够了，只差一步，就要步入三昧这一阶之中。

    不论是凝神观想，还是入定冥想，都没有到巅峰的说法。瑜伽之术，本就是可以一直修行的法门。便是强如湿婆神，也经常枯坐在大雪山上面，凝神入定，参悟瑜伽之术。

    但是，只要凝神与入定有了足够的境界，三昧之门，便自然而然地打开了。

    三昧是燃灯的说法，三位创世神开创瑜伽之术的时候，把这种接近梵我如一的境界称之为三摩地。情命自我与超上自我合而为一，无有知识、能知、所知三端，以无上真智为自相，以纯粹灵明为自性，即为三昧。

    三昧的境界是不能以一般的思维来测度的，因为定中独头意识，已不是普通的思维形式，以心入心，以心入境，已经没有了观者与被观者的对立，一切归于直观的明证。

    因此，在这最后一节，随着观想与冥想阶段的深入，已经再难以用言语来表达了。事实上，从凝神开始，就已经有点不可说不能说，不可想不能想了，越接近三昧，越是要求不要用功、不要用力，也不要用“心”。

    三昧的境界是靠一念契入的，而不是靠工夫“作”来的，因为三昧本身不是一种物象，它不是外在于心的一个实体，三昧只是自心与梵心之间达成的一种突发式的默契、相印，那一瞬间，观照者、被观照者的界限消失了，观照的能力瞬间变得无限却又不必为观照者所用，因为已经没有了观照者与被观照者的对立，观照转换成了“亲证”。

    由此，观照者便会打破肉体凡心的局限，伴随那二元合一的定体，进入色界、无色界，真正实现梵我一如、天人合一的至高目标。

    此时的燃灯，便是进入了这一念之中，心中无思无想，空空如也，便是想要找到自身与天地的那种契合。

    在他外面，大火已经熊熊燃起，将整个天空照得通红通红。

    几人在这宫殿之中，已经呆了近一年时间，坚战他们看到难敌派遣的那些人，都已经被他们麻痹掉了，心中一决意，决定自己亲自引起这场注定要有的火灾。

    燃灯因为感觉时机已到，早便告诉自己的母亲，他要去房中休息。贡蒂因为需要布施，在这天夜里举办了一场盛大的宴会，款待婆罗门。许多妇女也来到了行宫，她们尽情地笑闹作乐，随心所愿又吃又喝，直到贡蒂允许离席，她们才在深夜返回家门。

    在那场宴会上，恰巧有一位尼沙陀妇女和她的五个儿子。她是受到死神的驱使，带了六个儿子一同前来讨食的。那个女人和六个儿子开怀饮酒，醺醺大醉。她和五个儿子醉得东倒西歪，都在那座房子里睡着了。他们一个个毫无知觉，犹如死人一般。

    当看到这一母六子的时候，坚战便想到，他们等待已久的就会，终于来了。

    深夜，狂风呼啸，人们沉沉入睡了。就在这时，怖军在难敌的奸细布罗旃睡卧之处，纵起了大火。接着，大火掀起了滚滚热浪，将整个宫殿都烧着了，发出了巨大的声响。

    “阿周那，赶紧去将燃灯叫醒，我们这便要离开了。”

    坚战看到母亲与其他兄弟都已经到了密道口，唯有最小的弟弟燃灯不在，连忙让阿周那去叫醒他。
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