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    古书有云：五代间，布袋和尚于奉化岳林寺东廊坐逝，偈云：弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。如越南北部宁省晓庙内的一座佛塔中，发现一具两百八十多年前坐化的和尚肉身，和尚法号儒知，死于1732年。儒知体内器官保存完好，但由于出土后的保护原因致使身体外观一眼窝受损，双臂自肘部折断。

    十多年前，在位于四大佛教圣地的九华山中，发现了两具在坐化缸中坐化高僧不腐的尸体，其一是地藏王菩萨的。它是古朝鲜国的王子，唐肃宗在至德两年来中国，选中九华山作为道场，时年24岁。99岁圆寂，信徒们将它放入坐化缸内，称为“缸葬”。3年后开缸，肉身不腐。

    其二是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开了香火鼎盛的百岁宫，来到了人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔断了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却说：“大限已到，我该走了”。2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放入了30公斤的木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴的好处，为他在缸外修了坐2米多高的砖塔，将缸封住。

    过了3年零9个月，寺中和尚想启动缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身是从地藏王菩萨开始的，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开了缸盖，只见大兴和尚的衣服已坏，串念珠的铁丝也已锈掉，但其伸腿完好无损，坐在缸内肩背挺直，容貌安详。

    据说，道行高深的和尚预知到其死亡时间后，为了在他圆寂后其弟子能继续瞻仰他的肉身，以达到不在而又无处不在的境界，通常采取坐禅的方式达到高深境界，当一个人入定时，可以做到控制呼吸和血液循环的流动，在这种状态下，和尚可以长时间不吃、不喝、不动，是身体的需求和体内的细菌活动降至最低点，因此有助于这些高僧的遗体完整地保存下来，这就是“禅”的力量。

    坐化的真人或者高僧在进入坐化缸中时通常采用两种方式，一种是在缸外坐化后由他人抬入坐化缸中，另一种是在坐化缸中坐化而后由他人将缸盖好。据说在第二种坐化方式中，和尚即将坐化（临终）时，要有一定身份的方丈让其盘膝坐在缸内，盖上有开孔的“棺盖”，待坐化者（死了）以后，再盖上一个球状的“宝珠盖顶”，然后埋在很深的地下。

    这两种方式不同，但过程均一致。首先，坐化者盘腿入定置于坐化缸内，两*叉与缸底接触，以臀部、两膝支撑于坐化缸体内壁，形成一个底面三角形的稳定结构，借以固定坐化着的身躯。其次，用缸盖将坐化着露出缸体的部分固定，其中，缸盖的中间留有一个圆孔，刚好能使坐化着的头部从中间穿过。最后，坐化着露出缸盖的头部用缸顶盖好并予以固定。在缸体、缸盖、缸顶的衔接处均设有卡槽，从而使整个坐化缸结合紧密、浑然一体。

    为了使坐化的和尚免遭地中水汽侵害，埋葬坐化缸的地形也十分考究，一般选在高坡之上，地形向阳、干燥之处。坐化缸的三重结构，一则能够保持坐化者坐化时的姿势，二则能以严密的结合方式保证坐化者在缸内不被来自缸外物体的侵害。

    这坐化缸要是在其他地方买的话，还算是比较难找，但是在我们的这个地方，还真有的卖。表舅一听，便打电话给那位阴阳先生孙台先，“喂，老孙啊……”

    没一会儿老舅挂了电话，“这老小子，趁机宰我钱呢，说一口好缸最少也得五千块……”我点了点头，“没事儿，您放心，这钱我来出。”
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