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    不只是在法兰克，日耳曼、不列颠、加泰罗尼亚……处处都可见神裁的痕迹，事实上，当时的神裁不仅仅是用来判定恶魔，杀人，纵火，盗窃，巫术，伪造等等一切罪恶行为，民间均更喜欢神裁而胜于法律。

    神裁之所以能够流行，自然有它的事实基础。

    当时，在中世纪，有大量人类聚居的地方，如圣城罗马，又或者不落之城君士坦丁，这是仅有的奇迹，是神所眷顾之地，而在其他的地方，大部分的人都还是以村庄为单位聚合。

    这也就意味着，村民们对于其他的村民都是知根知底，包括他们的作为与名声。

    当村民们难以容忍、或者是想要迫害，当他们想要让某人从世上光明正大的消失，神裁就是绝好的借口。

    因为神裁实质上是人裁，有着极大的操作空间。

    以上面的热铁裁判为例，当被告手握热铁之后，他并非是立刻被宣判，而是将先手包扎起来，等待三天再接受检查；检查也并非是在大庭广众之下，而是在教堂中由教士来做出裁定。

    之后，教士再根据当地民意，大部分人究竟是要此人死还是要让此人活，做出裁决，轻易就能收获民心并且宣扬主的威仪。

    基督教的影响力，在有些地方就是这样扩大的。

    然后，就是作弊的方法。

    正如政治书上所说，法律只是统治阶级统治的工具，神裁法虽然名为神裁，但终究还是人间的法律，该有的破解方法一个都不少。

    ——仅限于教廷的内部高层人员所知。

    而且，即使是这个‘所知’也成了过去式，鉴于中世纪口口相传的传播方式以及可悲的传播路径，一旦知情人突然过世，秘密也就永远成了秘密。

    但是阿道弗斯神父知道应当如何作弊。

    这并不让人意外，怎么说神父也是个高级神职人员，曾经掌管一整个国家，从那些藏在大修道院里发霉的羊皮卷里刨出来失传的秘密并非难事。事实上，在他作恶的过去，他就曾经多次利用过神裁来打击自己的对手，并以此来收获名望和赞誉。

    更何况，神父这一次用的是心安理得。

    “愿主宽恕我们的罪孽，愿主赐福与你我，阿门。”

    囚笼中的科特面色平静，将一个迂腐，但是虔诚的修士角色扮演的活灵活现。

    尽管他心里面已经急得发慌了。

    对于神这种东西，科特一向是不信的——假使真的有神，又或者神如同教会宣传的那样正直仁慈，他又怎么会看着他的子民被欺凌而无动于衷呢？
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