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    按照唯物主义的观点来说，人死之后身心俱灭，根本不可能存在“地狱”这个空间。

    唯心主义却说，“地狱”恒久存在，是生命轮回、心灵归宿的一部分。

    林轩知道，现在自己与地狱一墙之隔，这绝对不是什么好事情。

    佛教里的“地狱说”是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称“泥梨耶”(梵文niraya)，意思是没有喜乐和福德的地方，而在《新婆沙论》中，称为“那落迦”（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。例如在等活地狱中，众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断地受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。

    如果林轩看到的就是这样的地狱再现，那么外面的世界已经是“生人勿近”的亡灵地盘，因为地狱代表的就是死亡。

    他回顾这满是神佛塑像的辉煌大殿，再想想隔壁即是地狱世界，这种巨大的反差对比都由这道高大的石墙分隔开来，使得这面墙的存在更显得至关重要。

    神与魔、佛与鬼、生与死、阳与阴都是有着明显的分界线，无论那是一条天河、长城还是一道弱水、藩篱，都是凡夫俗子的力量无法逾越的。

    “我需要到那边去吗？在黑洞的召唤之下，我是止步于此，还是翻过这高墙继续前进？”他站在墙下，踌躇不决。

    当然，这条路不是他能决定的，一切有待于冥冥之中那主使者的裁决。

    他隐约知道，那主使者让飞机停在黑洞之外，再向他发出心灵上的感召，所以他才坚定地穿越白莲坛城而来。

    “我在等你开口，我已经准备好了——”林轩仰望穹顶，语调平静地说。

    根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类，即八大地狱、游增地狱、八寒地狱、孤独地狱。

    《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱名目为：等活地狱(samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；黑绳地狱(kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；号叫地狱(rdur**a)，罪人受苦折磨，发出号叫；大叫地狱(maharaur**a)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大；炎热地狱(tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；大热地狱（pratapana），在这里受到更历害的烧煮；阿鼻地狱（avici）意即“无间地狱”，凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱”。

    无间，已经是人类任何语言所无法描述之处，等于是“无限苦厄”，无止境、无尽头、无终结，永远受苦，与天地的存在同步进行，没有脱困之期。

    据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：阿部陀(arbud)，意思是“疮狱”，入者身寒生疮；尼刺部陀(nirarbuda)，入者身寒疮破；阿吒吒(atata)，入者唇舌冻僵，发出颤声；臛臛婆：(hahava)，入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒；虎虎婆(huhuva)，已冻得发不出声音，只在喉间产生‘虎虎婆”之响；温钵罗(utpala)，身体冻裂如青莲花；钵特摩(padma)，身体冻得大折裂如红莲花；摩诃钵特摩(mahapama)，全身冻得骨折如大莲花或白莲花。
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