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    道士们已经开始祀山神和“告窆”（gaobian）仪式。旧时以下葬日期讣告亲友称之为“告窆”；在王天瞳家乡，举行这个仪式的意思大概是告诉山神和此地的亡魂，有人要在这里下葬的意思。

    仪式举行完毕后，陈标叔和陈标婶把五谷瓶之类的东西放入寿圹（kuang）内。寿圹，即寿穴，说白了，就是要埋棺材的那个坑，五谷瓶也叫镇墓瓶，多为陶质，也有泥质的。瓶内一般装有面粉、粟粒、云母片等所谓的神药，个别的装有铅人，瓶腹文字多用朱色或墨色直接书写在腹部，镇墓文多少不等，多者百余字，少者仅数字。文字的文体和内容比较固定。一般的行文规律是竖行自右而左书写，起首注明年号、月日、干支，之后书死者乡里及姓名，再书写慰藉性语言及供死者冥用的“斗瓶五谷铅人”、“八魁九坎”等，其后是为死者祈福、解罚、约束亡灵的破除谶语，最后仿效官府文书的文体以“急急如律令”结束。

    镇墓文后面的安慰死者及祈福、解罚之类的内容，其作用主要是以文告的形式，告诫地下鬼怪不能对死者进行侵扰，以便使生人家宅安宁，死者冢墓稳定，以“天地使者”的名义为主人解罪，为死者求福，安慰并约束亡灵，使其认识生死有别，勿事纠缠。

    在敦煌发现的五凉时期的一件镇墓瓶，瓶上的朱书题记是：“麟嘉八年闰月，甲辰朔六日乙酉，重执姬女训，身死。自注应之，今厌解。天注、地注、岁注、月注、日注、时注。生人前行，死人却步，生死道异，不得相撞。急急如律令。”

    其大意是：麟嘉八年（396年）闰三月六日乙酉。我们（后人）以此瓶作为神物供奉，聆听您的（老妇）教训，您身死因疾病缠身，这是天意。现在，我们（后人）祈求神灵为您消除各种疾病，不要将这些病灾带入阴间，活着的人还要继续走路，死去的人已经止步了，活人和死者的道路不同，不能阴阳相撞在一起。请您按照这样的命令去办吧。

    陈阿婆的这个“五谷瓶”上的字不是很多，王天瞳望去，大约只有十数字，具体是什么字，王天瞳也不好去把瓶子从寿圹中拿出来捧在手里仔细观看，只能猜就是那些最传统的言辞。

    随后，几位八先生把陈阿婆的棺材平平稳稳的放入了寿圹。

    棺材安放妥当后，陈标叔把头上的三梁冠恭恭敬敬的托起，然后轻轻放在棺木之上。

    道士一声令下，几位“八先生”和陈标夫妇拿起早已准备好的铁锹，给陈阿婆封墓。封墓过程中，所有送葬的亲友都示意性的抓了一把土，洒在棺木上。

    封墓之后，陈标叔拿过金童玉女手中的幡插于坟头，又拿了些水果糕点之类的，在坟的东西南北方向都摆了一小堆，然后向四方拜了拜。四方摆祭品祭拜实际应为丧家祭拜逝者的“左邻右舍”，但是因为陈阿婆的坟周围没有看到其他的坟，陈标叔这样做应该就是走一下这个形式。

    下葬结束了，所有人按照规矩，原路返回。

    八先生不再抬着棺材、金童玉女也不用再打幡，都是和亲友们走在一起，大家也不需要再下跪磕头，除了这三点，和送葬来时没有什么差别。
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