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    而相对于《太白阴经》，《鬼谷子》也算是兵家阴阳体系当中的一篇著作。

    但是根据后世的人员考究，《鬼谷子》毫无疑问是一本托鬼谷子之名而著作出来的伪书。

    《鬼谷子》本身并没有断绝流传的说法，而在《史记》，《汉书》之中并没有《鬼谷子》的描述，所以由此可见，要么是当时的《鬼谷子》不受重视（可能性不大），要么是在《汉书》之前，根本没有《鬼谷子》此作。

    但是毫无疑问的是，以“兵家阴阳”的范畴而言，《鬼谷子》是非常符合这个描述的。

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    捭阖第一

    奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

    变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

    夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。

    捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

    故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。

    捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。

    故言’长生’、’安乐’、’富贵’、’尊荣’、’显名’、’爱好’、’财利’、’得意’、’喜欲’，为”阳”，曰”始”。

    故言’死亡’、’忧患’、’贫贱’、’苦辱’、’弃损’、’亡利’、’失意’、’有害’、’刑戮’、’诛罚’，为”阴”，曰”终”。

    诸言法阳之类者，皆曰”始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰”终”；言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

    为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

    阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。

    以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。

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    反应第二
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