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    在武学一途而言，张嘉师在穿越了这么多年的时间，其实力并非是与穿越之前甚至是其出山之际能够比拟的。

    除了一些机缘巧合之外，更多的是张嘉师自身的勤奋所带来的。

    正所谓一个天才的成功，其十分之一是其天赋，其十分之九则是其努力。

    当然，张嘉师本身并非是一个在武学道路上算是朽不不可雕之人，但是若是论其在这方面的学识而言，抛开青玉灵书不谈，张嘉师想要成为开山立派之祖，明显是不可能的事情。

    最起码他对于一些道教武学的观念以及认识，比起后世的同门，尤其是一些翘楚而言，却多有不如。

    ……

    道教武学除了天道自然之法之外，太极的理论以及相应理解也是非常重要的存在。

    太极是一种比较广泛的古代理论。

    正所谓阴阳生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

    太极即是阐明宇宙从无极而太极，以至万物化生的过程。其中的太极即为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

    易经系辞：“是故易有太极，是生两仪”。两仪即为太极的阴、阳二仪。

    而太极是中国道家文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。

    后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”

    庄子之后，后世人们据《《周易?系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。

    同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领域。

    《易系辞传》记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容。意思是成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。

    由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。

    太极在道家一般是指宇宙最原始的秩序状态，出现于阴阳未分的混沌时期（无极）之后，而后形成万物的本源。

    比较早使用“太极”概念的，有《庄子》和《易传》，一般在宇宙论、方法论上用的太极概念，在中国的典籍中，《易》素来是作为穷尽天地奥秘的哲理书，对成卦过程的分析。

    从根本说来，这种理念也是对天地开辟的概述。

    太极生两仪，便是由太极的分化形成天地的过程，两仪，即是天地，亦可是阴阳。太极的概念经常与易学一起出现。道家易有自己的独特体系，太极的概念是道家易的宇宙论、修养理论的重要基本概念。

    而关于太极的解释，则是主要有五种：

    （1）指宇亩最初浑然一体的元气。

    唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬?乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。
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