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    张嘉师在穿越之前，对于一些神话是可有可无的态度。笔Δ趣  阁ＷｗＷ．ｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ但是出于其自身的一些亲身经历过的事情而言，作为一个道士，他对于一些鬼怪志异的说法并不是全然不信的态度。

    而在其穿越之后的一些经历而言，虽然不说是让张嘉师原本的三观尽毁，但是毫无疑问的，像是苍狼，九色鹿之类的传说亲自出现在他面前，甚至是他到过不周山之后，张嘉师对于这些神兽或者是圣兽之类的存在，虽然不说是抱有恶感，但也可说是敬而远之。

    毕竟即使是以他眼下的实力而言，想要对抗一只有着一定水平的圣兽都够呛，更不用说作为苍狼，白虎这种在各个地区当中的顶级神兽传说当中的存在。

    ……

    在中国的神话体系当中，龙可以说是被认为是作为华夏民族代表性的异兽种族。

    在《礼记》当中，龙也算是在这一方面有着很大的代表性的描述。

    龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一。

    龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。

    封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。

    龙在中国传统的十二生肖中排第五，在《礼记?礼运第九》中与凤、龟、麟一起并称“四灵”。

    而西方神话中的  dragon，也翻译成龙，但二者并不相同。

    中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用。

    龙一开始并没有详细的描述，辞书之祖《尔雅》提到了凤凰的形象，关于龙却只字未提。

    宋人罗愿为尔雅所作的补充《尔雅翼》中，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。

    同为宋人的书画鉴赏家郭若虚在《图画见闻志》中也表达了类似的观点。

    到了明代，龙的形象更加具体丰满起来，《本草纲目?翼》云：“龙者鳞虫之长。王符言其形有九似：头似驼，角似鹿，眼似兔，耳似牛，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，是也。其背有八十一鳞，具九九阳数。其声如戛铜盘。口旁有须髯，颔下有明珠，喉下有逆鳞。头上有博山，又名尺木，龙无尺木不能升天。呵气成云，既能变水，又能变火。”

    清代袁枚则在《子不语》中写到“雷雨晦冥，龙来哀号，声若牛吼。”

    其中一种较为常见的龙的形象特点为九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。

    而龙作为一个异兽群体，其种类“描述”非常多：

    青龙是古代神话传说中的灵兽，属于传统文化中的四象之一，四象即是青龙、白虎、朱雀、玄武四圣兽。

    从先秦时代开始它就是代表太昊与东方七宿的神兽，而到了汉代五行学说开始兴起，它的象征含义又多了甲乙与春季。

    《淮南子》卷三记载：天神之贵者，莫贵于青龙。故而青龙或为四象之。

    应龙是古代中国神话传说中一种有翼的龙，相传黄帝战蚩尤时应龙斩蚩尤、夸父，禹治洪水时有应龙以尾画地成江河使水入海。

    应龙，吾人已知乃黄帝神龙，曾以“杀蚩尤与夸父”（记载于山海经大荒东经）立大功者，今乃助禹治水，则亦当为黄帝之任命也。

    拾遗记卷二云：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。”

    “黄龙曳尾”，自即是“应龙画地”也，黄龙即是应龙，五方主中央，五行主土，为五大星野中的中土主，和天之四灵并列。

    应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。

    大意是以黄帝为的黄河流域部落与以蚩尤为的长江流域的部落生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。
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