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    庄公蒯聩即位后，抱怨大夫以前不迎立自己，欲尽诛大臣，群臣欲作乱，乃止。

    假如说弑父夺位是让人诟病的事情，那么迫使自己的儿子放弃君位出奔他国，那么这一种事情又是一个怎么样的道理？

    而这个记载当中的孔悝是被称为孔文子的卫国贤臣的儿子，而按照身份而言，孔悝是卫出公的表兄或者是表弟，而这么一来，张嘉师只能够表示卫国的政治环境只有那么一句话：“贵圈真乱……”

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    孔子看见南子的事情，应该是卫出公八年的事情。

    而孔子为何说出这一句话，后世的人的推测颇多，但是毫无疑问的是，这句话并非是“地图炮”，那就是对所有女子不敬的话，而是单独针对南子的感叹。

    有一种观点认为，“唯女子与小人难养也”，被认作是孔子不尊重女性的经典话语，也有为这句话辩解的；他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”，小人说成是“小孩”，但真正翻译起却重叠，变成孔子说话反复，而且还象是骂人的。

    孔子一个文人不可能话说不直，也不可能低俗骂人，那不通。其实对比现实，孔子这句话就没有什么大惊小怪的，他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触，与异性和下人相处很难的意思，并没有多大深意的话语。

    那是不是因这句很平常，或反而象一些人到处为此辩解的人说的，反而很尊重妇女？

    那又不是，在《论语?泰伯》有这样一句，“舜有臣五人：武王曰：予有乱臣(乱臣指主要功臣，乱：如当时的乐章中全篇要旨的部分：乱曰。意为“主要”部分)十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”

    传周武王之母，周文王之妻，道德贤惠，母仪天下，周文王与他的爱情成为一段佳话，特别周文王迎娶她的场面，让她感动无比；贤慧无比的她，以身作则，教育出的儿子个个出息。

    周武王曾感叹没母亲的养育教导，就没他今天的出息，而得到江山，论功臣十人，其母应该算在其中。

    周武王之母，既不是小人也不是孔子说的那样的女子，哪知孔子在论述时，点到十人，说妇女不算，只能算九人。周母道德可为无双，就是因为是个妇人，孔子没有把她算进去，虽是封建男权社会，但小看女人也是要有个度。

    当时小人没文化，你孔子可以小看他，家中的妇女太唠叨，你可以说她难相处，但在孔子在对母仪天下的国母这样看法，那就犹为突出，所以孔子在这逃脱不了特别歧视妇女的嫌疑。

    张嘉师只能够表示：“这么能扯，怎么不连女娲也扯上？”

    后世有一个说法，那就是在《论语》一书中，孔子最为现代人所攻击的恐怕当属《阳货》篇的“唯女子与小人为难养也”章。人们一讲到孔子，就指斥其“轻视妇女”。证据就是此章有云：“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”

    但是在汉代以前的古注没有涉及“唯女子与小人为难养也”一句，但东汉人对此章的明引暗引却多有之：

    如安帝时司徒杨震上疏：“《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，《春秋》贬之，以为失教。夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”言妇人不得与于政事也。宜出阿母，令居外舍，断绝伯荣，莫使往来，令恩德两隆，上下俱美。”

    汉灵帝时大鸿胪爰延上封事：“昔宋闵公与强臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，****无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜。夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。故王者赏人必酬其功，爵人必甄其德，善人同处则日闻嘉训，恶人从游则日生邪情。孔子曰：“益者三友，损者三友。”邪臣惑君，乱妾危主，以非所言则悦于耳，以非所行则玩于目，故令人君不能远之。仲尼曰：“唯女子与小人为难养，近之则不逊，远之则怨。”盖圣人之明戒也。”

    《前汉纪》也说：“夫内宠嬖近，阿保御竖之为乱，自古所患，故寻及之。孔子曰：“惟女子与小人为难养。”性不安于道，智不周于物，其所以事上也，惟欲是从，惟利是务；饰便假之容，供耳目之好，以姑息为忠，以苟容为智，以技巧为材，以佞谀为美。而亲近于左右，翫习于朝夕，先意承旨，因间随隙，以惑人主之心，求赡其私欲，虑不远图，不恤大事。”

    而在三段内容来看，怎么着都是将“唯女子与小人难养也”这句话比喻如同南子一般性情或者是劝诫君主近贤臣而远小人的范畴，算不上地图炮吧？

    所以在这个事情上，张嘉师只能够说出后世的一句话：“图样图森破。”


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