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    而在军事理论方面，张嘉师本身倚重的则是记录在青玉灵书当中的相应古代军事典籍。笔趣阁Ｗｗ『Ｗ．ΩｂｉｑＵｗＵ．Ｃｃ

    这些典籍能够流传下来，很大程度上则是说明了它们本身还有足够的传承意义。

    就好比是孙子十三篇，虽然严格来说与真正的实战方面的经验而言相差甚远，但是毫无疑问，作为在军事理论上的古代兵法翘楚，孙子兵法有着很深远的意义。

    而白起有些可惜的是，尽管他能够凭借张嘉师自身，学习到一些对于他而言，很新颖的军事理论，但是他对于西方的一些著名军事作品有着很深刻的兴趣。

    这一些著名的军事著作，则是包括《战争论》在内的著名作品。

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    《战争论》，顾名思义是指战争的理论，但是与孙子兵法相对的是，其作者克劳塞维茨在编撰出《战争论》的时候，已经算是一个身经百战，拥有相当丰富作战经验的军人。

    这一点与孙子兵法的作者孙武在编撰《孙子兵法》的时候，似乎没有参与过战争有着根本的区别。

    这一点可以从《战争论》的内容可以看出：

    在这里，我们不打算一开始就给战争下一个冗长的政论式的定义，只打算谈谈战争的要素——搏斗。战争无非是扩大了的搏斗。如果我们想要把构成战争的无数个搏斗作为一个统一体来考虑，那么最好想象一下两个人搏斗的情况。每一方都力图用体力迫使对方服从自己的意志；他的直接目的是打垮对方，使对方不能再作任何抵抗。

    因此，战争是迫使敌人服从我们意志的一种暴力行为。

    暴力用技术和科学的成果装备自己来对付暴力。暴力所受到的国际法惯例的限制是微不足道的，这些限制与暴力同时存在，但在实质上并不削弱暴力的力量。暴力，即物质暴力(因为除了国家和法的概念以外就没有精神暴力了)是手段;把自己的意志强加于敌人是目的。为了确有把握地达到这个目的，必须使敌人无力抵抗，因此从概念上讲，使敌人无力抵抗是战争行为真正的目标。这个目标代替了上述目的并把它作为不属于战争本身的东西而在某种程度上排斥掉了。

    而同时，在《战争论》的一些细节描述当中，能够表现出克劳塞维茨作为一个资深军人的观点：

    当人们在没有经历战争危险以前，通常总是把它想象得不是怎样可怕的，而是吸引人的。在热情激励下猛然扑向敌人，——谁还管它子弹和战死者呢，——在瞬间把眼睛一闭，冲向冷酷的死神，——不知道是我们还是别人能逃脱它的魔掌；而且这一切都生在胜利的桂冠近在眼前，荣誉的美果伸手可得的时候，难道这是困难的吗？这并不困难，尤其从表面看来，更不是困难的。
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