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    慧瓒禅师说：“请！”说完便带来人走进了会场，对那人说：“这北边是释家的会场，西边是儒家的会场，东边是道家的会场，阁下请便”。

    那人也不拘束，径直走到法会中间，盘膝坐下，拿个木槌敲击《论语》，起初众人皆不理会于他，哪知那人一会念一段《北斗经》，一会念一段《华严经》，一会又念一段《论语》，众人停下来问：“哎！你究竟是哪边的”那人说：“我哪边都不是，我站中间！”儒生刘焯站出来问：“你不僧不道，敲本《论语》干什么，要敲也应该敲木鱼，你知不知道！”

    那人说：“有什么不同吗？”刘焯说：“当然不同了，《论语》乃是记录先师孔圣与其诸位弟子言行的书，而那木鱼则是释家念经敲击的法器，怎么能一样呢？你究竟是什么人？”

    那人说：“我姓儒，名道释，你便称呼我为儒道释吧！不错！这部《论语》的确记录了先师孔圣的与诸位弟子的言行，但是究其根本，还只不过是一部关于讨论的书，若非如此，岂不是直接改为《定语》为好！”

    刘焯说：“胡说！既然你这样说，那你倒是说出一个服众的理由来！”儒道释说：“孔子曾说‘惟小人与女子难养也’，众人且细思，这难道不是一句气话吗，若是依此而论，那天下岂不是要有一多半的人无能教化吗！正因如此，先师孔圣与弟子诸般所说俱非定论，乃是因材施教，引人入道的讨论，昨日讨论不休，今日讨论不休，明日还将讨论不休，终日不休，与这木鱼终日不合眼一般，试问有何不同？”

    刘焯说：“那怎么能一样，若非至圣名言，汉武帝为何罢黜百家，独尊儒术”。儒道释说：“非也非也，若是其言能固拥皇权，那秦始皇却有为何焚烧诗书，坑杀术士”。

    刘焯怒说：“若是以你这般说，那我儒家岂不是一文不值，可有可无，连那四书五经都不堪其为经典了”。儒道释说：“非也非也，依然是句句经典，然纵观诸般经典，孔圣也只讲了两个字：‘中庸’”其余所有文章也皆是围绕此二字而论证的。

    刘焯说：“那你且说说看中庸做何解释？”儒道释说：“动中取衡，静中就重。不辞两极，勾势恰作。不死不肆，不邪不正。强为之名，强为之形，是妄自揣测也。世人为劝向善，多取正意，然而道若为物，状摩恍惚，一言足以全括，万语难以说清，仅此而已”。

    刘焯又说：“先师孔圣晚而喜易，曾三月不知肉味，传下易传《十翼》，流传千古，文盖古今，试问可是以中庸二字可以全盖的了的？”儒道释说：“易传《十翼》讲述了四种圣人之道，一是察言，二是观变，三是制器，四是卜告，此书广大精微，包罗万象，取法天地，纲纪群伦，以无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦，周复无穷，旨在借卜修身。人身不正，处世即不正。即演示了万事万物对立统一、阴阳互根、此消彼长、物极必的规律，还补充了《黄帝内经》中的经络病症，以教世人自强不息、厚德载物、居安思危、乐天知足，如此这般，不以中庸二字涵括又当再用何言？”

    刘焯问：“若是如此，那日行盈缩，月道损益，仅此中庸二字可能推算的出来？”儒道释说：“你只知所著《皇极历》历法精密，因此心胸狭窄，贪财吝啬。岂知历法再精确，亦不过是借箸代筹，虽有实用处却无根本用处，有道是山间岁月无甲子，世间多少糊涂人，你这般自负其才，即不能神会颜回之坐忘，又不能体会曾皙之洒脱，甚至还不如子路的率直，想要悟得儒家真谛，还差的远呢！”
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