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    “竟然察觉到我的隐秘神格了吗？即使我现在还没有点燃神火，但是我所具有的这一个隐秘神格，可是初古类的本源神格，即使是其他的神明，不贴近我，亲自搜查我的灵魂，也是绝对不会发现的，果然，弑神怪这种东西，就连神明都不会轻易招惹吗？”

    弑神怪这种东西，这种bug一样的存在，却是存在这一种缺点。

    “没有人知道，弑神怪这种东西，对于无信者是毫无杀伤力的啊。”

    身为神明，本身又是一个无信者、无神论者的维瑟，可能是世界上存在的唯一存在了。

    在维瑟的眼中，所谓的“神”，是无所不能、无所不知的全能全知者，没有人能隐瞒它的。

    而存在于这个世界的所谓的“神”，这些个存在，只不过是具有特殊的力量的高等阶存在而已，就算是他自己，他也没有真的认为自己是什么“神”。

    他想起了自己记忆中的一篇文章，由一个路德维希·冯·米塞斯的男人所记述的话语。

    若是有那么有一种绝对而完美的存在，它永久不变，无所不能且无所不晓，却依然进行谋划和行动，为实现选择的目的而采用各种手段。

    但是呢，无论什么世界，也只有不满足的人，才会有所行动，正因为他缺乏能够瞬间克服其所有的不愉快的能力，他才一再地行动。

    一个会进行任何的有目的或无目的行动者，都是不满足的，因而是非万能的。

    如果他自足了，他将不会行动；而如果他是万能的，则他早就将他的不惬意彻底排除了。

    对一个全能者而言，不存在在诸种不惬意状态之间作选择的压力。他没有必要去选择一种较不坏的状态。

    全能意味着在不受任何限制的情况下，有能力实现每一个目的并享受充分的满足。但是，这恰恰就与行动的概念不相容了。

    对一个万能者而言，目的和手段的范畴是不存在的。他凌驾于人类所有的理解、概念和悟性之上。对他而言，每一种“手段”都能提供无穷的服务，他能利用每种“手段”以实现任何目的，他也能达成每一种目的而无需使用任何手段。

    全能这个概念，不是人类心智能够想像的，它为人心之逻辑结构所不能容。这是一个无解的悖论。全能者是否有能力造就某种能不受其干预的东西呢？如果他能，那么他的能力就因此受到了限制，因而他也就是非全能的了；反之，如果他没有这种能力，仅此一点就可证明他是非全能的。

    维瑟对于这一句话很是信服。

    通过这个男人，维瑟又明白了一件事，全知和全能之间，本身就存在一些问题：

    全能和全知是否相容呢？全知的前提是：未来所要发生的一切都不容变更地得到了确定。因此，如果有了全知，全能就无法想像了。既无法改变任何早已确定了的事情，全能也就大打折扣了。行动是有限的潜能和控制力的展现。

    人受制于有限的智力和体力，也受制于环境的变迁以及他的幸福所依赖的外部要素的稀缺，所以人不得已有所行动。行动因而是人性之显现。如果想把某些事物形容为至善至美，那么言及人生之缺陷和弱点就毫无益处。

    至善至美这个观念，从任何方面来看，都是自相矛盾的。至善至美，必须想像成一种完完全全的、终极不变的状况。稍有变化，“至”善“至”美就遭破坏，而沦为“次”善“次”美。只要有变动的可能发生，就与至善至美这个概念不相容。但是，缺乏变化——也即完全不变、完全固着与完全静止——就等于缺乏生命。生命、生活与至善至美是不相容的，死和至善之不相容也如此。
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