第(2/3)页

    这种结果，从一定程度上来说，其实并不算什么坏事。但是有一点却是十分的关键，如果一个社会的发展，在经济发展到一定程度的同时，却又没有能够和这种经济程度，相配合的制度，最终，必然是矛盾重重，只会导致某些野心家的野心。

    举一个最简单的例子来说，就比如公交车，在公交车上，让座或者不让座，一直都是最为让人诟病以及一直都在争执的一个巨大问题。某些无良媒体每次遇到这种事情，更是直接站在道德的角度上面，或者批评在不让座的情况下打人的老人，又或者直接批评旁边有需要座位的老人站着，一些青少年就是不让座装作看不见的某些行为。

    但从根本上来说，这显然并不是任何一个人的责任，不管打人也好，据不让座也好，显然和道德并没有任何关系，也不关系到任何一个人的责任。而是和刚才所说的经济发展到一定程度，却由于没有相应的制度配合，所滋生出来的某些野心家的野心，显然是极为相似。

    毕竟，在公交车上维持秩序，原本就是公交车公司的责任。而由于整个社会的公序良俗，在公家车上，公交车公司作为zhengfu拨款，不以盈利为目的的便民机构，本来就应该在公交车上，专门为老弱病残孕幼乘客设置爱心专座。

    但既然有了爱心专座，为什么这些爱心专座，却为什么不是专门提供给老弱病残孕幼的乘客，而是什么人都可以座，却又根本都没有任何人去制止的呢？

    显然，在设置了专门为老弱病残孕幼的爱心专座的同时，制止非老弱病残孕幼的乘客，占据爱心专座，就成为了公交车公司的责任。

    但公家车公司在设置这些专座的同时，非但没有尽到这样具体的责任，还要把这个责任，推给社会大众，同时，自己只是在车上，整天吆喝xxxx是xxxx的优良美德，请主动为xxxx让座。

    在道德绑架的同时，又完全撇清了自己的责任reads;。

    显然这种行为本身，也是和刚才所说的经济发展到一定程度之后，但是又没有具体的规则相配合，这才导致矛盾重重，出现了很多不能够控制的事件，甚至滋生了某些野心家的野心，在根本原因上，其实是一样的。

    但现在的精灵族，很明显，还处于最原始的社会阶段。又或者说整个精灵族的统治，除了是依靠其首领的个人魅力，以及主要传统之外，根本没有任何明确而具体的法则。

    当然，这一点，也导致了精灵族的自you散漫。至于李析本人，其实还是相当喜欢这样的社会环境的。

    但眼下这样的社会环境，如果不发展的话，显然会和古代禅让制三皇五帝的时候一样。

    同时，由于当时艰难的生活环境，生活产品的严重不足，也是导致其首领，根本没有任何tanwu的空间。

    但紧跟着，大禹治水成功之后，庄稼收成不用说也是大大增加，导致和之前相比，老百姓也变得更加富裕。
    第(2/3)页