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    不为自私活，亦不为愿忙，

    无愿至真智，无量慧海性，

    现一切智慧，无智亦无慧，

    施一切福德，无福亦无德，

    修一切善法，无善亦无法，

    以无一切性，能行一切行。

    鬼灵之类，自有其法，人类之身，所能取法甚多，或升或降，或高或下，或超脱或不超脱，其法无尽，心不尽处，即是留碍，而心尽处，其谁堪去？

    闭目不见自心，自不见留碍，非无留碍，自以为无碍已，即堕自想境界，知一切法，心不留碍，修一切法，心不留碍，成一切法，心不留意，尽其心已，出其性已，心无其心，法无其法，自悟自行，心思平宁，心内无斗，吉祥安止。

    先秦只讲修道，有修仙之名，无金丹术语，金丹法为汉之后教世人所修之法，虽出于古道，而非古法，是新法也，古之摄生，非今日所说养生也，今日之人，离道失德，以血肉形骸为生，爱养此身，古之人也，德性淳朴，摄生而养其性也，彼皆学古仁人之道也，摄其生者，乃摄其真性之生也。

    丹法是仙法之一门，仙道是大道之一脉，如是而已，自夏至周，虽古道没落，而未改名换姓，依然古法也，是故春秋战国，诸子百家，皆言道也，战乱之祸，血染人间，王道气尽，霸道乃兴，人自此后，离失智慧，玩弄机巧心思，背道离德，于是根器转薄，智慧短浅，故老聃传道德言而留古道意于后人。

    张道陵于东汉乃建立道教，始有神位神仙品阶流转世间，自东周至于魏晋，人智慧虽辗转微薄，然因古道福荫，尚可以简便之法而修学古道，是古法渐去而新法成形之时量也。

    自五胡乱华已，隋唐乃立，新法成形，名为金丹，自此以往，古时丹道名为外丹术，金丹法名为内丹术，然世间外丹修炼之法，却至于灭亡殆尽，然而神妙仙丹，纵神仙亦难求，秦皇汉武尽全国之力欲寻而不得，何况如今，世人德薄，谁有福德食用仙药？

    点石成金，尚可以有，何况得道之士神妙无方，鬼神莫测之理，亦在此心，将灵药和合成仙丹，岂为难事？彼附体阴灵，亦可以将凡人之身作为炉鼎，以凡人精气为药，修成灵丹而自服用，何况得道之人将外药炼成神丹？

    修真有道之士，非不懂采人精气之法，盖不用耳，以其损德伤人故，彼阴灵非人，不尊人理法规，人中法律不能禁止，过去尚有修道之人修学术法而禁止约束阴灵精怪，自百年大战已后，仙道术法多已断代，至于近代，术法门派几近绝传，君无侍卫，则被人欺，世间无人护卫，鬼灵精怪乱世，岂非易事？

    古时修身秘法曾有滥传，市井妓女亦知金丹之法，采客精气而自修持，长生不老而骨变为金，虽然如此，彼不成仙，亦非圣修，此种丹法，乃为秘传，亦多为单传，因世人根器因缘，不能学而必成故。

    是故圣贤传教，皆以教理，以德性为是，种种修身之法，只为安止其尘劳之心思而已，若本无尘劳之心，则不须修身之法，其德性自然合道，身心自然成道。

    诸圣贤各凭心性而行，护念世间，而世间不受，非因不受而不护念，圣人不弃人，圣人不仁，以百姓为刍狗，而圣人以不仁行仁，故百姓自为刍狗，非圣人过也，圣人不死，大盗不止，盗圣人法，乃为大盗，若圣人死，则无可盗也。

    当知何为六道，亦当知何为生死，若不知之而论之，则是妄想之论，是故，当知之而辨是非，不知之则不论之，静默自守为是。

    世间众人，虽自身是男是女，而自不知因何生为此身，因何乃有此相，因何是此颜色，因何生到此家，因何以身生心，因何做此爱憎，如是因缘，皆不自知，而自以为有我，不思如是之因，爱好外寻内理，盖寻死之道也，是故说众人多为求死之辈，名为无畏生死者，诸法非道，可以入道耳，是故法无高下，皆归一处，能归与否，各凭行为。

    圣人心中，无名相困，神人身心，无所用功，至人之道，无可寻思。

    众人修道，不可迷信，亦不可迷不信，若出世间迷而迷入此中知识，亦是迷信，至于圣言，若不修学而信奉，亦名迷信，当修当学而后信知，名为实信，道听途说，不能实意印心而信之，则名懈怠懒惰之行，其心乃为迷信。

    颂：

    欲学大道者，莫堕小术中，

    可怜于心愿，损教者德性，

    欲学小术者，莫求于大道，

    道无诸神通，亦无私心用。

    颂：

    智慧已失，当修智慧，德性已薄，当养德性，缸中无米，不可炊也，强自修法，是祸非福，

    若无圣性，岂有庄严，若无圣意，岂有尊重，数祖忘典，忘恩负义，德之损缺，岂能入圣，

    心无安乐，永失道德，妄论古今，何有益也，不如收心，摄性思过，忏悔罪非，昏昏默默，

    贪恋道果，好求高位，品性下劣，离正远矣，自欺欺人，文过饰非，暗昧良心，自食恶果，

    轮回之报，自受自作，图一时快，享半刻乐，须臾福尽，痛苦即现，无妄之灾，亦妄之报，

    当持德心，保守良善，不为诸恶，从善如流，如法持戒，当修当得，法无贵贱，当舍须舍，

    言之多也，人不贵也，易得之物，人不爱也，传法教化，难可喻也，敬赞先圣，德何耀哉，

    自古以来，求师求学，非师欲传，弟子求得，今人德薄，不求而有，问难于人，自显有知，

    道法有始，亦有尽也，维系古法，新法难出，随缘而起，随缘而灭，道者心尽，道言则没，

    人鬼畜生，含灵诸情，共生一界，缘所系也，何苦相斗，不如同眠，一时休歇，妄情自破，

    何苦相斗，贪生求利，心意纷乱，何有净土，心留方寸，安隐净地，圣贤种性，由此可期，

    何苦损人，而利于己，贪爱之欲，无边无际，知足常乐，谁人谨记，苦海彼岸，不求自至，

    何苦相斗，高下同游，我名卑贱，汝名尊贵，名非是我，我亦非名，为名乱心，岂道人口，

    正业养家，正义养心，生活非难，知足诚难，说理非难，服人诚难，服人亦易，教人为难。

    黄帝为求道而膝行出血，今人为学道尚不愿自行琢磨，而欲叫传者从其所乐，岂为善行哉？今人多有如是想者，皆欲不动心思而求得速成大道，一个个全欲吞下所有道果而不愿动分毫功夫，多有如是之人。

    念昔玄奘求经，舍命度漠，横穿雪山，又学梵文，十三年中，精进无止，发奋之强，堪称勇猛，大乘天名，亦不能显耀其意，余常见有人欲学于长生，彼人但说长生，不说学道，问其故，自言欲长生逍遥而能享受世间欲乐，鱼与熊掌，欲兼得之，闻之常笑而不语。

    亦念宋濂求学，虽少年人，亦能舍生忘死，为世间学问尚能如此，若为求真道，辛苦一番，何有怨乎，况过去以来，无数不得真道者尚且为飘渺之道而一生辛苦无有怨言，彼等不得闻道者尚如是，若生今世，圣法流布，岂不更应努力发奋？

    故说今世之人，生而享福，身在福海，不能自知，娇生惯养，父母做其奴仆，祖辈做其牛马，不德至此，岂敢不惭愧，盖因众人享福甚多，不肯折节下辱而求学，诸神仙品性高洁，岂为如此世人折节而传教耶？

    自天子至于庶人，一是皆以修身为本，天子尚跪于得道人，何况庶人？后世天子，自以为尊，不敬道人，是故道德，离散人世，至于庶人，亦轻于道，以道人为可欺辱者，如观驯象，指点笑谈。

    今世之人，好求神通，所为者何？为求凌人之上而已，其心不能处下，专好求上求高，其德岂有半分？好道之人，修学神仙之道，岂真为神仙之心性哉？多为神仙之神通能力而已。

    若德性不达，论人则落是非，以其不能兼顾也，论是非而不落是非，超然之性也，当善修明，不明不足以成此意，今此世人，爱好高上之名，好为大者，若有他人高大，彼即不乐，如是世道修行，甚为艰难，传言亦为艰难。

    今日学道者，不知委屈是何滋味，亦不知甘拜下风是何德行，以其无家教故，离失道德，岂诳言哉！禹作王时，德薄而有道者离之，禹拜问时，即处下风，德薄之王，尚有此德，今失此德，岂不为无德乎？学道者不知委屈而传道者受尽委屈，此颠倒世间，何至于斯，感叹良久，叹未曾有。

    自古以来，未有得道人好为人师者，传教理尚且委屈至此，传教弟子，何其辛苦，有子女者，养子女者，当可领会，名为尊长，实为牛马，不假私意，传授所有，不求回报，辛苦一场，自古以来，谁乐为此？若有闲暇，品茗吹风，日出日落，游山玩水，潇洒独行，或客尘中，如是自得，岂不快哉，其谁乐意为师哉？

    名利心染，如此之重，岂可修得真道？岂得神仙逍遥洒脱？岂不荒谬？将自己傲娇之心拿去，剥除高贵之见识，若一无所有，汝当若何？一无所有，乃可以修行真道，真道一无所有，若求有所得之道，岂得真妙？自误而已。

    汝等已有高等地位，或有高等收入，或有高等身份，或有高等名声，或已为众人之师，若恋于此等身份名声，恐圣人亦不能做成，何况神人，更不用指望至人。

    慧能最初学法，舂米七月，为道忘身，以其有德如斯，宏忍直传法义，教其离去，若恋名声，尚不如恋此肉身，何况修德乎？名利执着尚冗重时，修身尚不得妙，何况心乎？

    叹：

    心非真求道，莫亲近真道，

    亲近而获罪，久劫不见道。

    当今世间，有人卖命，有人卖身，有人卖笑，有人卖道，有人卖法，余尝闻可笑之事，竟有人卖神仙，竖子无知，名为学道，虽跪其师，而实卖师，愚痴至极，贩卖神仙，耗其命时，获罪无量。

    叹：

    可怜师传一片心，师徒恩义缠神人，

    世间凡网神通大，神仙亦陷名利门。

    余不敢卖人，亦不愿被人所卖，所言说之理，皆可以从书上得来，是众人懒惰不愿多闻而已，苟或有人多闻，而自以为有知，于神仙之前尚敢卖弄，何况痴迷凡夫哉，邪法横行，世人不德之祸也。

    今世之人，大多心高气傲，如是之辈，岂能闻得真菩提法？菩提之道，妙慈悲也，真仙之道，虽在眼前，而众人皆不认识，譬如未见过蛟龙与牛，忽然见牛，以为是龙，愚痴之辈，痴迷之性，可笑可叹，恨之不得，怜亦为难。

    自了之人，非不欲教人，盖因彼法教人而人习不得，是故自处清净，便不教人，而如观世音菩萨，为教化大千世界，广修智慧方便，遇一切难行之法皆迎难而上，为修大智慧以方便教化众生故，以其所修智慧，众生一切愚痴，皆可以破，是故菩萨修行，艰难异常，无有怯懦，更不后退，菩萨修行，遇山开山，遇水渡水，一切疑难障碍，直行而破，尚不绕道，何况退怯！
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