第(2/3)页

    再说了。信仰也关乎到意识形态。

    这两种都是人类的精神现象。在刘暹的眼中，这二者有着紧密的关联和相类似的本质功能：信仰是意识形态的主导成分，是意识形态的核心；意识形态则更多地是一种政治的信仰，是强化政治信仰的重要依据。在此同时产生的精神信仰并不大。

    意识形态和信仰主体存在一定的差异。建构方式和侧重点也不同。

    意识形态应建立在社会成员共同政治信仰的基础上，才能找到自己生存和发展的根基。人们在选择信仰的过程中经常表现出社会整体的价值倾向，即是信仰意识形态化。

    刘暹不愿意看到一神教在中国横行，与意识形态的问题真的很有相关性。他不能说信仰了一神教之后的人，思想上就一定会追求西方式的资产皿煮，只能说信仰了一神教的人在思想上就比较容易接受西方式的资产皿煮。刘暹觉得西方多、党、制的政治体系从根本上就同有着‘大一统’思想的中国人是抵触的。刘暹一直就不认同西方的多、党、制政治体系。自然的他就不愿意看到一神教在中国本土有大发展了。

    可别以为他是杞人忧天。

    德国人马克斯.韦伯在去年的时候就发表了一片在西方世界影响力巨大的著作——《新教伦理与资本主义精神》。他认为一神教的教义能够产生相应的伦理思想，而这种伦理思想又能推动世俗社会的发展。资、本主义不仅仅是市场经济，还必须建立在一神教公教伦理的基础之上，这种伦理对市场经济乃至整个社会起到规范作用。人们以忘我的职业劳动和节俭的生活态度来体现自己的一神教信仰和伦理，并且把劳动的成果理解为上帝对自己的恩惠，自己应该回报社会，并以感恩之心辛勤工作，而不是将劳动成果坐吃山空或挥霍殆尽。

    这种一神教伦理形成了最初的资、本主义精神，促成了资、本主义在西方的形成和发展。

    刘暹唯一感到万幸的就是他的儿子、女儿们没一个信仰一神教的，所以外界闹的议论纷纷，他自己耳朵边是清净非常。

    实际上，这却是刘暹的忧虑过度了。要清楚，信仰了一神教的人是不能祭拜祖先的——拿一束鲜花，那是去怀念，去缅怀。跟中国式的祭拜是完全不同的——而刘暹的诸皇子公主，又有哪个敢不去祭拜祖庙和忠烈祠的？是不想混了吧！

    但不管外面世界闹得有多喧嚣，刘暹过了六月十九的观音诞辰——皇后信奉观世音，在江南还是千里一碧、万木葱宠，北京烈日当头，高温依旧，塞北却是凉风阵阵，秋日凉萧的时候，即发大驾幸临承德，现在避暑山庄停留了几日。然后所有人称作前后二十五列火车，径直去了内蒙！

    没有人敢在刘暹面前给一神教说话的。也没人在刘暹面前念叨起一神教的事情风波的。

    在中国，刘暹就是掌管一切的神。他的意思下面的人只有尊崇！

    不两日，队伍到了赤峰。火车站外石破天惊般炮声做了八十一响，鼓乐大作，一个欢迎仪式聚集了三万多民众，而整个赤峰的人口都还不到50万。
    第(2/3)页