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    徐伯卿听了自然不相信，一个人怎么可能会变成动物的样子呢？更何况还是五种截然不同的动物呢？

    为了消除徐伯卿的疑虑，华元化便将弟子华彦又唤了出来，让他再次跑进树林当中，徐伯卿便再一次看到了接连出现的虎、鹿、熊、猿、鸟五种不同的动物跃然在眼前。

    于是乎，徐伯卿忍不住啧啧称奇，向华元化询问这是如何神奇的一种道家变化之术。但是，华元化却是笑着摇了摇头，指着树林当中的弟子华彦，让徐伯卿再仔细看看。

    徐伯卿有些许疑惑，便再次定睛看过去，这一下却是愣住了。当他认真看过去的时候，树林当中哪里还有什么虎、鹿、熊、猿、鸟五种不同的动物呀！只有华彦一人在树林当中打着一套很奇怪的拳。

    眨了眨眼，徐伯卿再次看去，树林当中的华彦却重现了五种动物的形态，这就让徐伯卿更是惊奇不已了起来。

    而后，华元化便向徐伯卿解释，这其实并非任何地道家法术，而是他自创的一套武道功法，唤作《五禽戏》的导引炼体术。乃是模仿了虎、鹿、熊、猿、鸟五种不同动物的神创造出来的，因此当华彦运功《五禽戏》给徐伯卿引路的时候，徐伯卿乍一看之下就真的将他看成了相应的动物来。

    在这一篇《五禽戏》的异闻后面，林烨记得徐伯卿是如下这么记载感悟的：

    “人法地，地法天，天法道，道法自然。万事万物即为自然，武道法地，重力量神通。功法大多效法禽、兽之形，得其形而难得其神，是为下品。然友人元华所创《五禽戏》，竟得虎、鹿、熊、猿、鸟五禽之神，实为上上品之法……”

    “如同我所猜想的那样，人族的很多武道功法，都是模仿动物的形态来创造出来的。但是，这样的功法在徐伯卿的观diǎn看来，都是下品功法。

    而异闻录当中的《五禽戏》却能够将五种动物的神都模仿的活灵活现，饶是徐伯卿这样的大修为者一时不察也无法分辨是人是兽。由此可见，形似简单，神似却极为困难。只有真正将所法的动物之‘神’融入的功法，才是上品功法。”

    将《五禽戏》和现在自己修炼的《牛魔大力拳》两相比较，林烨更是眼前一亮道，“《牛魔大力拳》第一层的重diǎn便是模仿牛的反刍，虽然我不知道这是否达到‘神似’的程度，但是绝对已经超出了普通功法的‘形似’境界。这便说明了，《牛魔大力拳》绝对不是一个简单的功法，甚至于玄级中品也并非它的真实品阶。”

    何所谓形似？

    单纯的模仿动物的某些动作和表面的气势，譬如猛虎下山扑食的威猛，再譬如螳螂捕食时候出钳的犀利，这些都只不过是流于表面的形似而已。

    何所谓神似？

    透过表面直击根本，抓住力量的源头，提取出动物最根本的气质特征，譬如牛的反刍，譬如鱼在水中利用腮的呼吸，这些都是从身体结构上就能将不同的动物区别开来的神。

    像牛一样的反刍，像鱼一样的去呼吸，自然而然久了就会融入其中。华元化的《五禽戏》便是抓住了五种动物最本质的“神”创造出来的，才能够让弟子华彦使用之后，在山林当中行走自如，化身成为五种不同的动物来。
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