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    韩冈也的确如他们所想：“孔子删述《诗诗经风雅颂，先圣只留下了三百篇，而商周时流传的诗篇又何啻千万？篇，虞夏二十篇，商周各四十，但典、谟、训、诰、誓、命，各sè体例的夏商周三代文书，在先圣手中被删去的又有多少？”

    蔡确不自在的扭着身子，看着韩冈的眼神甚至有了几分惊惧。《六经之中，除了《春秋，其他五部经籍，看起来韩冈他一部都不准备放过。

    “但殷墟之中，不一定正好有《尚书中的篇章。”虽是在驳韩冈，但王珪声音干涩，仿佛是被驳斥的一方。

    “诚然如此。”韩冈身子微微前倾，看起来是谦逊的回话，却带来了更多的压迫感，“但可以用来对比《尚书残篇中的文字，从遣词造句上也能得到许多。”

    王珪的喉头咕噜一下，干咽了一口唾沫，他已经不知道该说什么好了。

    《尚书的古今之争到了此事依然没有一个确定的说法，汉人从西汉闹到东汉，打得头破血流，到了隋唐，《古文尚书成了正溯，但今文也没有衰落得太厉害，对于两家的分歧，唐儒和稀泥的为多，到了北宋，也不再是儒林争论的焦点。可韩冈这么一说，等于是要重新今文古文之争的战火……此外还有《三坟、《五典九丘，三代典籍几千年来散佚殆尽，若是能在殷墟中得到一二残篇，也是儒林的千载盛事。”

    伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。

    这些是传说中三皇五帝时的典籍，如今只能在《尚书中看到一星半点。左丘明作《左传，说是看到了这些传世之篇，但《左传中毕竟没有详细说明。

    三代之治究竟是什么样？官制、兵制、田制、刑名，后人只能从先秦的书籍，或是《史记等史书中得知一二，而且还不能确定真伪。

    赵顼脸上看不到表情有何异样，但他按在御案上的左手，却是在微不可察的颤抖着，被苏颂尽收眼底。

    “三代之治，千年来争议甚多，甚至有一干人等随心杜撰，甚至让人难辨真伪。苏轼‘杀之三宥之三’，以欧阳修才学，亦不知其伪。而殷人不同，殷商敬天事鬼，占卜也是呈于天，非是欺于人。卜辞上，当不会有假……说了长长的一通话，韩冈口干舌燥的端杯喝茶。心下冷笑，想靠来抢占训诂释义，那就先将甲骨文解释明白。想靠《易传来争道统？商人的卜辞就在骨头和龟壳上，还是先将《周易中的爻辞对照清楚再说。

    只要能将殷墟中的甲骨文解读出来，《尚书今古文之争，说不定可以得到一番证明。而已经散佚无传的《乐经，说不定也能从商人音律上倒推出来一部分。

    这是韩冈画出来的大饼，丢出来的骨头。儒门道统，如此一来，将会争夺得更加ji烈。而气学的格物之说，却是能独树一帜，让任何人都无法动摇。只要是拿着实物考古，那就是格物，当韩冈将甲骨文抛出来后，格物致知四个字，已经印在了甲骨之学上。

    甲骨文一出，儒学免不了要有一番大地震，纵然孔子说郁郁乎文哉吾从周。但周的制度和文字又是从哪里来的？
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