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    能说出这番话，苏颂算是掏心挖肺了韩冈起身，端端正正的向苏颂行了一礼：“多谢子容兄之言，韩冈理会得”他苦笑一声，“为千里镜叫屈的话也只在这里说，日后自能见分晓的事，韩冈也没打算上诤谏不过在气学，是绝对不能让的”

    对于韩冈这种宁折不弯的脾气，苏颂有三分无奈，但也有五六分欣赏说起来，当年他做中舍人的时候，也是不当让时，绝对不让硬是不肯给天子草诏，与其他两位中舍人，号为‘三舍人’，最后贬官出外

    苏颂也不再劝了，转开话题：“洛阳的大程小程，听说最近有出来了”

    “以《易传为名”韩冈一直都在关注洛阳，收到消息，自是比苏颂要早，“很早就开始写了，只是最近才出来……也是赶着近来的风气，要争一争道统”

    “《易经源出三圣，如果不论后人伪作的可能——其实也就欧阳永叔说《周易中有几篇为后人伪作——算得上是诸经中最早问世的几本之一只比《尚迟上了那么一点圣人之学，其根本便在这一部中”苏颂顾视韩冈，摇头轻笑，“二程作《易传，这也是一般的要从根源做文章了”

    王安石作《字说，这是从一字一词的训诂释义上下功夫，由此来抢占儒mén经典的注疏权，加强之前《三经义的根基就像后世一级级升上去的教育制度，小学是中学、大学的前提和基础；此时的小学，也同样是一切经学的基础而程颢程颐如今以《易传传世，也是有着同样的心思

    二程的《易传，韩冈的自然之论，王安石的《字说，都是从基础中来，将根本攥住一旦事成，道统便在手中而三家所选择的着眼点不同，便是体现了三家学派根本xing的差异所在

    不仅仅是这三家学派，其他学派治学，无不是用上提纲挈领的做法

    前代诸儒，孙复著《易说、石介授徒以《尚、胡瑗有《洪范口义、《论语说；欧阳修则是通观诸经，乃至考订其真伪但他们都有一个共同点，就是皆崇法《chun秋，在chun秋三传上下的功夫极深

    此乃当时的天下局势，西北二虏猖獗而中国衰弱，必须在尊王攘夷四个字上下功夫，以振奋人心，除了《chun秋，别无他选同时在唐时所定下的《周易，《尚、《诗经、《礼记、《chun秋这五经中，以《chun秋一经最易着手，毕竟孔颖达所编纂的《五经正义，只有《chun秋左传正义，《谷梁、《公羊两传说得就少了，这就给了宋儒上下其手的空间，宋儒颠覆汉唐经学亦自此而始当时的纲领，便在《chun秋之上

    《chun秋是鲁史，到了如今，三苏父子重史论，司马光重史学，其实可算是《chun秋一脉而邵雍、周敦颐，一个钻研象数之《易，另一个讲得是太极图，皆属易学一脉都是有源流的

    韩冈要争道统，当然对开国以来的儒mén变迁有过一番深入的了解那些有所成就的大儒，他们治学的根基在何处，韩冈清楚，他们自己清楚的如今学、程mén一争道统，没有人会知道该在哪里做文章

    天子压制气学，说实话，韩冈的心里可是憋着一口气虽说在情面上对岳父王安石有些过不去，不过这一场道统之战，韩冈可是半点都不准备退让，也退让不得

    检视着桌上做样品的yào材，韩冈的眼神愈发的冷冽，“家岳《字说成之时，曾经将初稿寄送给我不过看了之后，便回了一句‘刻舟求剑’如今洛阳的《易传，在在下看来，也是一般的‘刻舟求剑’”
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