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    韩冈直叱《礼记触犯了程学的逆鳞《礼记中的《大学、《中庸两篇，是程颢程颐都很看重的篇章，其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承程学一贯以承袭孟子道统为目的，韩冈如此作为，等于是在柴禾堆里丢了一把火，不烧起来才有鬼

    虽然气学也在说《中庸，而格物致知四个字是出自于《大学之中韩冈攻击《礼记，看似是自伐根基，但杨时和谢良佐都清楚，韩冈这次对《礼记下手，本质上还是在争夺道统，并不是自己跟自己过不去

    《大学和《中庸虽是出自曾参和子思，可将之收集起来，编订入《礼记的，却是西汉的戴圣韩冈的目的就是将《小戴礼记中属于戴圣的部分给剔除出去，明了圣贤之本心，或者确切点的说，一旦他向世人证明了《礼记中的错误，并将之归咎于戴圣，那么接下来，他就可以将这本经中所有不合气学要旨的章节和条目，说成是戴圣篡改，直接删改了事

    “经文也好，注疏也好，到时候是去是留，全都得看他的喜好了”杨时音调沉沉的说着韩冈的胆魄和手段，实在是让他惊惧如此行事，可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里，一切以自我为中心

    谢良佐摇着头：“都说要一改汉唐旧风，但做到韩冈这样的，可是少见就是王介甫，都不至于如此肆无忌惮”

    杨时冷冷笑了起来：“王介甫一直都在说要‘一道德，同风俗’，使学者归一他也不可能忍得下韩冈对《礼记起干戈”

    ‘一道德，同风俗’这六个字出自于《礼记·王制，王安石曾经说过《礼记中多有后人伪作的篇章，但一道德的理论来源，依然要从被列入九经之一的《礼记中取得

    韩冈想控制《礼记的诠释权，甚至删改权，当然也是学所不能忍受的何况还有《诗经一事，也是学和气学矛盾的焦点杨时在学上的水平最高，不过他对学的钻研，目的还是在其中寻找错处，了解的越深，批评起来当然也越能一针见血

    只是眼下的当务之急，已经从学变成了韩冈的气学釜底抽薪，不外如是

    杨时的一对眸子变得越发的深沉：“一旦给韩冈将药典编成，不知会捡拾出《诗经和《礼记中的多少错漏出来正叔先生如今一改旧意，与伯淳先生同修《易传，便是为了防着日后”

    程颐过去曾经与杨时说过，不要写，易分心，自是于道有害——‘勿好著，著则多言，多言则害道’但如今气学与学的纷争愈演愈烈，王安石和韩冈翁婿二人为道统相争，程学也不能在外旁观，儒门道统，那是绝不能让人的

    “张横渠旧年亦曾说，正叔先生‘深明易道，吾所弗及’《周易乃是儒门根本，顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也韩冈所学浅近，在《周易上，可是差了许多”

    儒门一切的根基，还是在《周易上文王拘而演《周易，八卦出自伏羲，但《周易中的六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞，则是出自文王和周公——‘西伯盖即位五十年其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦’

    而文王和周公，是儒门崇拜的圣人，孔子最敬的便是周公，其为《易作传，得《十翼所以《周易其实是分成《易经和《易传两个部分，但不论哪个部分，都是儒门的根源对圣人本意的疑问，都能在《周易中得到解释

    “穷天地之理，明圣人之道皆在《易中，待先生《易传一成，世间诸多异论，便一无所惧”

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