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    格物致知的新解，是从张载、程颢而来。自从韩愈开始宣扬道统论，宋儒对于汉唐时通行的儒家经典的注疏，已经越来越看不上眼。如今学派林立，出来的理论都是把汉唐注疏丢在一边。

    张载宣传天人合一，二程则说天人本无二，道有xiao异，本源却都是承袭思孟学派的源流，研究着万物自然之理，以人心体大道，试图将世间纲常与天道合而为一。

    韩冈‘以数达理’的理论，游师雄在听过了他解说之后，已然有所领会。这套理论眼下虽然浅显，可只要能深入的阐下去，当真用数和算式将万物之理给出一个明确且易于推演的解释，必将能成为天人合一理论上的一个关键的基础。而韩冈可能继承不了张载的衣钵，但将之扬光大当是板上钉钉的一桩事。

    此前游师雄和种建中都自持才华，绝不会认为自己会比韩冈差多少。可现在，他们心中隐隐的已经开始对韩冈多了几分敬意。

    跟着韩绛视察过了疗养院，韩冈又得到不少赞许——虽然他是今天才开始接手这座疗养院的。当韩绛连几处兵营也一并视察过，回到主帐时，赵瞻已经在帐中等候。韩冈听种建中解释，赵瞻是跟韩绛一起来咸阳的，只是没下去陪韩绛走路罢了。

    如果排除偏见的去看赵瞻，这位来自京城的使臣，也算得上是深具仁爱之心，并不是只顾争功的恶人。

    虽然由于军事方面的才能缺陷，做得几乎都是蠢事，但他的目的就是把对百姓的损伤压到最低。无论是命令秦凤、泾原两路援军，在不毁损城下民居的情况下攻城；还是用围墙把咸阳城给包起来，防止叛军流窜关中；都是他仁心的体现。

    可是结果虽不能说与其初衷是截然相反，但也算得上是大相径庭。就是因为赵瞻这样的人，都有同样的一个缺点——那便是自以为是！

    只要认为自己的做法是对的，便会强硬到底，看不到别人反对意见中有用的地方，而是把所有的反对声，当作耳边风，甚至当成死敌。

    郭逵给他气回长安；燕达给他bi得贸然攻城，损伤了上千jing锐；种谔也被bi得放弃罗兀城。赵瞻的存在，对于平叛来说，是个最大的妨碍。

    韩冈对赵瞻的跋扈还没有切身体会，但转眼一看燕达见到赵瞻后的脸sè，几乎是眨眼之间，就从温文的笑容，变成了跟道边xiao庙里粗制滥造的神像一样，一点表情都没有，木然冰冷，种谔那边的神sè几乎也是一个模子出来。

    赵瞻在到了陕西后的一番作为，已经彻底的把这些西军中的高级将领，得罪得干干净净。这吸引仇恨的度，这开罪同僚的能耐，韩冈也不得不想对赵瞻说一声佩服、佩服。
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