第(2/3)页

    　　孙奇逢认为“自得”才能把握和体会到孔孟的真意，深造“自得”的内圣境界，自然不会有门户之见。

    　　这种“自得”不是被动的，而是一种主动、积极的内在修养论。

    　　当然这只是孙奇逢儒家思想的一种理想状态。

    　　朱由崧说道，“诚如先生方才所言，我朝官吏，多是知德而不怀德，请教先生教朕，当如何施政方以改观？”

    　　孙奇逢说道，“君王当仁与法一，朝廷大奸不可容，朋友小过不可不容，若容大奸必乱天下，不容小过则无全人。”

    　　“朝廷立法不可不严，有司行法不可不恕，不严则不足以禁天下之恶，不恕则不足以通天下之情。”

    

　　朱由崧扶掌而笑，“大善，孙先生此言如金石。”

    　　孙奇逢说以德列官，官员们要修心养德，这还不够，还要和法制相结合。

    　　孙奇逢能说出这番话，可见不是那种腐儒，而是更注重经世致用，治国不就是要“内圣外王”么。

    　　古代君王施政，很多时候就是靠忠义道德来维持等级秩序。

    　　但是上层阶级比之普通人，拥有太多特权，如果光靠道忠义德维持是不行的。

    　　治理一个国家，需要的是儒皮法骨，要道德与法治并用，加强监察制度，才能防止以权乱法的现象。

    　　但孙奇逢提出的这些都是理论层面，要如何去执行，这才是最大的问题。

    　　要搞清楚一点的是，孙奇逢只是思想家，并不是政治家，他连官都没有做过。

    　　孙奇逢的这些理论，如果让他去实施，恐怕是很难办到的。

    　　要让朝廷有监管法执行起来，牵扯多方博弈平衡，不懂政治的人是玩不转的。

    　　这时就需要懂政治的人去实施孙奇逢提出来的这些理论。

    　　现在朱由崧需要的就是，孙奇逢能在官吏学院中发扬他的思想。

    　　君王用人之道，就是不在苛责于人，而是要从善如流，知人善用，让能者居其位。

    　　朱由崧对孙奇逢说道，“朕拜先生为文华殿大学士，新的官吏学院就托付给先生了。”
    第(2/3)页