第(1/3)页

    郭利貞回到營帳之中，恭恭敬敬將鷹翅銅杖安放在木架上，隨后正襟危坐，開始每日三省己身的內修功課。

    儒門武學博大精深，流派分支亦多，既有精于弓術射藝的古老名門，也有專攻拳腳刀劍的江湖武人。

    但有一項為世人公認，那便是儒門武功皆以經學為根基。若無儒門經典培養學問、沃養文質、修身立本，單純追求武功招式的威力，那與綠林草莽并無區別，甚至會因此成害。

    其實不止儒門武學，就郭利貞所知，道門、佛門之中的武學傳承，若想追求高深境界，同樣要以各自經典為根基，在心性上有所印證。

    如果只對著武功秘籍盲學瞎練，全然沒有經學功夫，不僅難有大成就，還可能會練出一身毛病，最終情志喪亂若狂。

    而郭利貞自己所修煉的，除了以掌功見長的《古今鑒》，便是專于打磨心性的《三省篇》。

    道門有煉氣存神的功夫，儒門也有養氣明德的學問，相比起存思那些虛妄無稽的身中神，儒門內修講究反躬自省，明得失、辨是非，將過失謬誤一點一滴彌補改正。看似簡樸易為，實則是要一生用功、永無止境，乃自強不息的君子之道。

    正所謂——“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這番圣人教誨，可視為儒門內修心法的無上綱領。

    但光是明白這點還遠遠不夠，儒門內修首重慎獨內誠，而不是仰賴尊親師長的督促。誠者自成，至誠方能盡天人萬物之性，如此才可以贊育天地、覆載萬物。

    當然，郭利貞自己遠未達到先賢論述的境界，對他來說，習武是為強健體魄，身體力行參悟圣人教誨，以求修齊治平，而非用于好勇斗狠。

    只可惜當今大夏，雖然號稱太平盛世，但君主荒淫無道、好大喜功，屢屢對外興兵征討之余，廣修宮室池苑，大興采選充實其中，而且貪求仙道長生這等虛妄事，使得朝中充斥妖誕之輩。

    在郭利貞看來，君主無道昏庸，臣下便該直言匡正，可當今朝堂之上，盡是一群昏庸之輩，只曉得逢君之惡。雖然本朝有科舉之制，但賢能之士往往不得重用，高位要職仍是被權貴把持，連年橫征暴斂，絲毫不知民間疾苦。

    尤其是見識到帝京長安的繁華后，看到王侯公卿廣占民田，修造那精美絕倫的莊園別業，郭利貞才明白當今大夏世道不均到了何種程度。

    彼時滿腔熱血的郭利貞無法容忍，他與一伙同樣修文習武的儒生，在長安城中大發布告，并且在各處酒肆客棧，公然議論朝廷政令失當之處，吸引大批長安士人前來聽講辯論。

    只可惜，當郭利貞用碎石在監獄墻壁刻下數篇策論后，他心中熱血已涼了大半。再次重見天日，則是在發配邊陲的路上。

    在邊陲燧堡的日子非常難熬，即便郭利貞有武功在身，幾年下來照樣鬢邊斑白，原本端正臉龐布滿風霜之色。

    好在戍守燧堡的士卒們對自己相當尊重，郭利貞名義上要服苦役，實際上卻不必承擔艱辛勞作，他們只是希望郭利貞教授文字、講講故事。

    最初士卒們的要求，或許只是為了打發戍守邊疆的苦悶，但是在郭利貞的教授下，他們一個個變得勤奮好學，就算沒有筆墨紙硯，也會在沙土地上練習寫字，這份刻苦讓郭利貞尤為意外。

    因為這樣，郭利貞備受士卒關照，所以他也不必常年守在燧堡，時不時能夠回到相對繁華熱鬧的素葉城。

    而在素葉城的日子里，郭利貞接觸到祆教。

    起初郭利貞認為，祆教無非是化外胡教，引人沉迷怪力亂神那一套。他閑來無事翻閱圣訓教諭，其中大段篇幅論及大光明尊與末劫陰魔鏖戰千萬年，簡直是癡人妄語，仿佛把年歲說破天去，才能印證明尊神通。

    可是當郭利貞看到素葉城中教眾每天按照時辰禮拜天神、躬身虔誠，他不免質疑起儒門學說。

    身為儒生，郭利貞一向將教化萬民視為己任，可相比起祆教那動輒全城教眾伏地禮拜，當今儒門卻無此深刻之功。即便是在中原，也多得是百姓罔顧人倫、愚信佛道，乃至于焚頂燒指、解衣散財。

    更可怕的是，郭利貞明白，民間佛道大行，恰恰因為大夏歷代皇帝篤信佛道。正所謂“上有所好、下必甚焉”，這股歪風邪氣的發端不在百姓，就是皇帝本人！

    想通這些的郭利貞并不覺得豁然開朗，反而更加痛苦，因為他的親身經歷告訴自己，當今大夏皇帝根本不是儒門禮教學問可以匡正引導的，自己勢單力孤，無能扭轉這種局面。
    第(1/3)页