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    看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑          道家的学术，渊源于上古文化的“隐士”思想，而变为战国、秦、汉之间的“方

    士”，复由秦、汉、魏、晋以后的神仙，再变为道教的道士，到了唐、宋以后，便称为

    “炼师”。这一系列的学术思想，从表面看来，有了几个阶段的改变，而在实质上，却

    是一脉相承，并无多大的变更，只有循历史文化发展的途径，吸收其他外来的学术方法，

    扩而充之而已。道家学术思想的中心，便建筑在这一系列修炼的方法上，道教因袭道家

    的内容，也就是用这一系列的学术思想做根基。现在让我们做综合性的介绍，俾可稍知

    举世所认为神秘难测的道家，它的葫芦里究竟卖的是什么药？

    （1）道家与道教对于人生意义的估价：我们在平常，只知道中国文化，代表儒家

    的孔、孟学术，尽量在阐扬人文道德的思想，提倡以人文为本位，构成五经六艺人文哲

    学思想的体系。但是忘记了，由上古历史文化的传统，与五经学系的关系，及诸子百家

    散佚保留着。我们祖先留给后代子孙的人生科学的学术思想，被任意随便抛散，实在非

    常遗憾。

    大家都知道，古今中外的哲学，都在研究宇宙人生的问题，想在其中求得使人类得

    到永久平安的对策。然而，哲学思想正如宗教信仰一样，都是基于对人生的悲观，对世

    界的缺憾而发出，虽然哲学与宗教一样，也都为现实人生，与现实世界问题而努力，可

    是它的最终要求，与最高目的，大体都是为了研究生死问题。尤其在宗教思想上，正如

    一般人所说，都为死的问题做工作，鄙弃人生，而否定现实，果然他们也在尽力善化人

    生，美化现实，但它的目的，仍然是把现实人生努力的成果，作为死后灵魂超脱的资本。

    换言之，宗教与哲学，大致都站在死与灭亡的一边喊话，呼唤灵魂的升华。只有中国文

    化，根据《易经》学系的思想，与这种精神，大有不同之处。因为生与死，存在与灭亡，

    只是两种互相对待的现象，等于一根棒的两端，也犹如早晨与夜晚。如果站在日薄吃碘、

    黄昏衰草的一方，看到那“白日依山尽，黄河入海流”的情景，一切只有过去，没有未

    来，实在充满了无限凄凉的悲感。然而，站在晨朝的东方，“楼观沧海日，门对浙江潮”

    的一面，看到那“野火烧不尽，春风吹又生”的生命源头，永远会有明天，永远有无尽

    的未来，实在给予人们有无比的生气，无穷的远景。中国文化《易经》学系的思想，便

    是从生的一端，观看宇宙万有和人生，因此而建立“生生不已之谓易”的观念。

    上古两大文化的主流，道家与儒家，便从这个生命无穷的哲学基础上出发，认为人

    本生命的价值与人类智慧的功能，可以弥补天地物理的缺憾。于是，便确立人生的目的

    与价值，是有“参赞天地之化育”的功能。换言之，人，这个生物，有无穷的潜能，如

    果自己把它发掘出来，就可以弥补天地万有的缺憾。道家的学术思想，基于这种观念而

    出发，认为人的生命，本来便可与“天地同体（龄），日月同寿（命）”，而且还可以

    控制天地，操纵物理。可是为什么不能发挥这种潜能？为什么自己做不到呢？1由于人

    类自己不能认识生命的根源，被外物所蒙蔽，被七情六欲所扰乱，随时随地自己制造麻

    烦，自己减灭寿命。2由于不知道延续补充的原理，只知道减少的消耗，不知道增加的

    妙用，到了战国时期，因为时衰世乱的刺激，因为自由讲学风气的盛行，因为民间研究

    学术思想，渐为上流社会所重视，于是燕、齐之间，笃信这种思想观念的方士们，有的

    从天文物理、地球物理的研究，认为人身生命的规律，是与天地运行不息的规律相同的，

    便建立一种养生的原则和方法。在这种方法的总则之下，有的做物理、生理的研究，有

    的做化学药物的研究，有的做锻炼精神、颐养神气的研究，有的做祭扫、祈祷、净化思

    想信仰的研究，花样百出，各执一端。可是，这只是举出他们对于人生修养的方术观念

    而言，他们从这种方术观念出发，至于立身处世，用在对人对事的观点，也各有一套思

    想和理论，就构成诸子百家异同的学说了。我们姑且不管这种绝对而崇高的现实理想，

    是否真能做到？至少，这种对于人生价值，与生命具有大功能的观念和理论，实在在世

    界文化思想史中是史无前例的，只有中国一家——道家首倡其说。过去中国医学的理论

    基础，完全由道家这种学术思想而来。因此，在魏、晋以后，医家不通《易经》、《内

    经》、《难经》与道家学术的，便在医理学上，大有欠缺了。

    （2）方士思想的影响：春秋、战国时期，这种新兴流行的“方士”思想，在只知

    穷经读书的学者，除了坐以论道，讨论人文的思想以外，完全缺乏科学兴趣，不加重视。

    甚至，笑为荒谬不经，一概鄙弃，而在通人达士的上流人士，也与愚夫愚妇一样，便多

    多少少受其影响。于是，当时流行的“养神”、“服气”、“饵药”、“祀祷”等风气，

    便逐渐普及，等于这个科学时代，不管懂不懂科学，原子冰淇淋、原子理发，也随科学

    的风气，随口乱喊一气，尤其如美国，科学的幻想小说，犹如《封神演义》一样流行。

    现在我们只把当时道家方士思想有关的著名学说，分类举例加以说明：

    （一）养神论者的理论方法：当然首推老子。例如老子所说养神论的原则便有：

    “谷神不死，是谓玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。”老子讲出这个谷神，

    后世有些旁门左道的道士与炼师们，便把它生拉活扯到医学的范围，弄到身体的生理上

    去，认为这个“谷”字，便是“毅”字般神，一种解说是脾胃的神（道士们称它叫中宫

    的部分），一种解说是毅道（大肠与肾脏的衔接处），于是便忍屁不放，紧摄毅道，认

    为便是合了老子的道法，修炼“谷神”的妙术。其实，老子所谓的“谷神”，只要细读

    《老子》的“致虚极，守静笃”的道理，便可知道他所说的：“夫物芸芸，各归其根，

    归根日静，静曰复命”的方**，便是“谷神”的注解了。能把心神宁谧，静到如山谷

    的空旷虚无，便可体会到“空谷传音，虚堂习听”、“绵绵若存”的境界了。魏、晋、

    隋、唐以后，道家“存神养性”的方法，配合道家医学的《内经》，与道教所造的《黄

    庭经》，就又产生“内视返照”、“长生久视”的理论。所以“内视”与守肚脐眼的方

    法，都是后世道家修炼的事，并非禅宗的术语，如果有人弄错了，应当注意。

    那么，道家所说的神，究竟又是什么呢？这在战国时期的子书中，存有很多同异的

    说法，姑且举几个例子来说明。《易经·系传》：“神无方，而易无休。”后来司马谈

    《论六家要旨》中说：“凡人所生者神也，所托者形也。”“神者，生之本也。形者，

    生之具也。”司马迁在《律书》中，更加发挥地说：“神使气，气就形。”“非有圣人

    以乘聪明，孰能存天地之神，而成形之情哉！”司马氏父子所说的形神问题，与《黄帝

    内经·太素本神论篇》中，歧伯所说的形神论，原则一致，如：“形乎形，目冥冥，问

    其所痛，索之于经，慧然在前，按之不得，复不知其情，故曰形。”又：“神乎神，不

    耳闻，目明，心开，为志先。慧然独悟，口弗能言，俱见独见，适若昏，昭然独明。若

    风吹云，故曰神。”这些有关道家思想所说的神，都不是宗教性质所谓的神，而且这些

    神的理论，是科学的，也不是纯粹哲学的，但是它不是物理的唯物思想，它是神能驭物，

    作为生命根源心物一元的思想。到了道教《黄庭经》的手里，这种原始道家生命的神论，

    便被它穿上道袍法服，绘上鬼神的脸谱，站在人身五脏六腑、四肢百骸的每一穴道里去

    了。于是，依照《黄庭经》思想的观念，我们这个生理的身体，简直成了一个神的神秘

    世界。如果用它来解释儒家思想、《大学》、《中庸》戒慎恐惧的理论，培养诚敬的心

    志，倒是最好的注解，倘使从纯粹道家原始科学思想的观念看来，这种贯串生理与宗教

    性质的学问，实在为世界宗教思想史上独一无二的境界，在此不及细说。

    （二）养气与炼气论者的先声：在周穆王之后，到东周开始，至于春秋期间，道家

    方士们的修养方法，是偏于养神的。到了战国时期，因为医药的进步，药饵、炼丹的方

    术盛行，因此道家修炼的方法，从专门主张养神的阶段，便进入兼修“形神俱妙”，偏

    重服气、炼气的阶段了。在这个时期，为道家代表者的庄子，便随处并论“形神俱妙”

    的方法与理论。所以同为道家宗祖的老子和庄子，他们的学术思想，虽然脉胳相承，而

    在理论的旨趣与方法上，便有异同之处了。庄子说的养神原理，大致不外忘物忘身、视

    生死为一贯，齐物吾于无形。而在方法上，却特别提出“斋心论”与“坐忘论”，为养

    神合道的根本，使其能够到达“虚室生白，吉祥止止”的境界，然后才可以“乘天地之

    正，而御六气之辩，以游无穷者。”比起《老子》的道妙理论，已经演进得相当具体。

    可是他在养神以外，又同时提出养气的方法，说明“真人之息以踵，众人之息以喉”，

    以及“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”等理论，随处说明气

    机存在的作用，与生命关键的道理。庄子这种学术思想的发展，显然是受到“方士”思

    想的影响，不但庄子是如此，与他先后同时认为是直承孔子，行仁由义，当今天下，舍

    我其谁的孟子，在他的学说之中讲到修养的方法，也显然是受到道家“方士”养生思想

    的影响，与孔子原来平实的学说，已经大异其趣，与曾子的“慎独”与“诚意”，子思

    的“诚明”和“明诚”的养神方法也大有不同。孟子在修养方法上，干脆提出养气的言

    论。所谓“夫志，气之帅也。”乃至特别提出由养其夜气而至于平旦之气的气象，然后

    可养到至于浩然之气，而充塞于天地之间，而且更具体地说出养气进修的程序。如：

    “可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，

    圣而不可知之谓神”等言论。无论如何，在孔子、曾子、子思传承的修养方法理论中，

    实难找出类似这种线索。

    经历两千年来的道家炼丹学说，始终不出气的范围，一般想求“长生不老”，效法

    修道的人们，吞吐呼吸，熊经鹤伸，天天在吐故纳新而炼气，做为修道的张本。那么，

    道家所谓的气，究竟是什么东西呢？也经常有人问我，服气，应该归纳到哪里才对？或

    为下丹田（脐下）？或为中宫（胃腔部分）？殊不知这个身体，犹如一副内外通风的皮

    袋，装进许多骨骼，腑脏，全部神经系统，血液与内分泌，牵一发而动全身，到处都是

    流行无碍的。譬如一个皮球，当你打气进去的时候，你想把气集中停留在皮球的某一固

    定处所，是可能的事吗？如果不可能，那么，吐纳呼吸的炼气术，等于是通风作用，借

    以做到吹扫清洁的运动而已，那里可以积气炼丹，而得“长生不老”的成果呢？印度一
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