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    闻言，蔡国运不顾失态地快步走到条案前，拿起一卷竹简，摊开，低头看了一会，随后抬起头来，双目圆瞪，脸上露出不可思议地表情，震惊地说道，“这些全部都是，没想到在这里能看到传承有秩的《乐经》全篇。”

    要知道，先秦学术传统久远、深厚，先秦学术在六经。《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》、《周易》、《春秋》，其中就有《乐经》，《乐经>是比《周易》、《春秋》还重要的学术。

    后来的四书五经，五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，为什么没有《乐经》呢，是因为《乐经》亡佚了。

    《乐经》毁于秦火，秦火之后，《乐经》已不流传了，乐官只能演奏而不能讲出理论。

    在东汉时期，史学家班固就说，“古者以《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》为《六经》，至秦燔书，《乐经》亡，今以《易》《书》《诗》《礼》《春秋》为五经。

    南朝沈约在《宋书.乐志》里也说：“及秦焚典籍，《乐经》用亡，汉兴，乐家有制氏，但能记其铿锵鼓舞，而不能言其义。”

    明白了《乐经》对先秦学术文化的研究以及对中国传统文化的传承的重要性，就不难理解蔡国运的失态了。

    事实上，不止蔡国运失态了，吴国瑞、郭敬昌以及杨天明、海释之都失态了，心里压抑不住的兴奋和激动。

    五人几乎趴在《乐经》竹简上，像珍宝一样将一卷卷竹简捧在手里。

    蔡国运、吴国瑞、郭敬昌三人的失态很好理解，他们是文物学者，非常明白，这305卷《乐经》竹简代表什么，代表着埋补了中国传统文化的发源的先秦时代缺失的最重要的一环，‘乐’。

    一直说中国是礼仪之邦，礼仪最重要的一环是什么，是‘乐’。

    而杨天明与海释之虽然不是文物方面的学者，他们没有蔡国运、吴国瑞、郭敬昌三人理解得那么深，但他两人自小接受中国传统文化的薰陶，《乐经》这本与构成了中国几千年传统文化的骨架的‘五经’齐名的先秦著作出现在他们面前，失态也再所难免的。

    从古代到现代，中国的文化学者、文人，谈到《乐经》的失佚无不叹息，遗憾，痛恨秦始皇的焚书坑儒。

    现在，《乐经》305卷竹简的出世，中国的文化文人再也不用叹息，遗憾了。
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