第(2/3)页

    净人

    在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。

    陪堂

    禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。

    律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。

    善知识

    正直而有德行，能教导正道的人。《华严经.入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。

    善知识就像慈母，能生出佛种。

    善知识就像慈父，能给予我们广大利益。

    善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。

    善知识就像教师，能显示菩萨所学。

    善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。

    善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。

    善知识就像雪山，能增长你一切智乐。

    善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。

    善知识就像船师，能指引你驶入智能海洋。

    善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。

    善知识是功德处所，像大海能出生众宝。

    善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。

    善知识是能生世法，像须弥山出于大海。

    善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。

    善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。

    善知识能照明法界，像日光遍照四天下。

    善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。

    开士

    即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云："经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。"可知开士也是高僧的尊号。

    开山

    本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。

    寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。

    开堂

    指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。

    "开堂和尚"的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。

    当家

    为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。

    新戒

    指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。

    僧伽

    略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为"僧侣"，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。

    维那

    又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。

    学僧

    又称学问僧，其义有二：　指研究佛教的僧侣；　指有学问的僧侣。

    学人

    泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。

    檀那

    意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。

    优婆塞

    意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。

    优婆夷

    意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。

    长者

    为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。

    檀讲师

    凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总(协)会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。

    三藏

    指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。

    经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。

    律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。

    论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智能，再加以组织化、体系化的论议

    解释。

    大雄宝殿

    指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。"大雄"，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。

    上堂

    指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。

    上供

    指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。

    山门

    寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名"山门"。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称"三门"。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。

    寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。

    尸罗

    含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的"戒行"，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。

    除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。

    六斋日

    又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。

    公案

    本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。

    此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。

    公案有五种重要的涵义：　作悟禅的工具；　作考验的方法；　作权威的法范；　作印证的符信；　作究竟的指点。

    文疏

    寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。

    牌位

    书写姓名以便祭祀的长方形木牌。

    止静

    使大众由动中归于寂静的意思。

    开大静

    寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。

    打斋

    于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。

    打七

    "打"，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。

    若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。

    打板

    又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。

    正法、像法、末法

    佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。

    正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。

    像法：虽有教法与修行者，多不能证果。

    末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，而不能修行证果，称为末法。末法之世即称为末世。

    加持

    加被任持。

    功德

    意指功能福德。也就是行善所获得的果报。《大乘义章》卷九："言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德。"

    合掌

    合掌，又作合十，意指合十法界于一心。是印度自古所行的礼法，即合并两掌，集中心思而表达恭敬的意思。

    因果

    因果，指原因与结果，亦即因果律，是佛教教义体系中，用来说明世界一切关系的基本理论。一切诸法的形成，互为因果，因为能生，果为所生。我们身、口、意种种行为的造作，若是善业，就成为善因，可得到善的果报；若是恶业，就会成为恶因，得到恶的果报，此名因果报应。

    因缘

    因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。

    安座

    即安置佛像。

    行脚

    又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定的居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧，与禅宗参禅学道的云水同义。

    托

    又作持　、捧　、乞食。即持　游行街市，以化缘乞食。这是印度僧人为资养色身所作的行仪。

    在禅林中，亦称托　为"罗斋"。又粥饭之时，擎　而赴僧堂，亦称托　。

    回向

    以自己所修的善根功德回向饶益众生，并使自己趋入菩提涅盘。

    有情

    旧译为众生，即生存者之意。指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识的生物。其它如草木金石、山河大地等，则称无情。

    佛性

    又作如来性、觉性。指成佛的可能性、因性、种子，为如来藏的异名。据《北本涅盘经》卷七载，一切众生悉有佛性，然凡夫因烦恼覆盖而无法彰显；若能断尽烦恼，即可证悟成佛。

    戒腊

    夏腊。指僧侣受具足戒以后的年数。

    告假

    请假。佛弟子于外出前，至佛殿礼佛三拜，向佛菩萨告白，意谓自己将要外出。

    如子女出门敬告父母，即是告假的意思。反之，则称为销假。

    伽蓝

    伽蓝，是梵语僧伽蓝摩、僧伽蓝的略称。又称僧园、僧院。原指僧众所居住的园林，然一般用以称僧侣所居住的寺院、堂舍。一所伽蓝须具备七种建筑物，如佛殿、法堂、禅堂、库房、山门、西净(厕所)、浴室等七堂，故又称七堂伽蓝。

    延寿堂

    即如意寮。丛林中，病僧用来养病、休养的地方。因为含有祈求延长色身寿命而延续法身慧命的意思，所以称为延寿堂。又称为"省行堂"，取其"省察行苦，以兴悲智"之意。

    巡寮

    到寺院中的各单位去巡视，称为巡寮。巡寮也有巡山的意思，这是为认识环境、人事等。过去丛林巡寮，相当于拜访各寺众，让大众知道寺中住有此人。巡寮有二：公众巡寮，即各单位的巡示告众；私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其师父及诸长老处销假、顶礼。

    在古代丛林，巡寮是指住持巡视山内诸寮，以谘问老病，点检寮房的缺乏等。其缘起是：佛陀在世时尝以五事而五日一次巡视僧房：恐怕弟子着于有为事；恐怕弟子着于俗论；恐怕弟子着于睡眠；为探问病僧；令年少比丘见到佛陀的威仪庠序，心生欢喜。

    供养

    又作供施、供给、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。

    招提

    寺院的别称。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院的别称。

    招提原为梵语音译之略，意译为四方、四方僧、四方僧房。为四方来集的各方众僧均可止宿的客舍。

    受戒

    指通过一定的仪式，领受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教团规定的行为。

    常住

    指寺院。《行事钞》随戒释篇云："众僧舍宇、什物、树木、田园、仆畜、米麦等物，但得受用，不通分卖，为常住也。"《释氏要览》云："即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒，则可称该寺院为受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

    威仪

    威严的态度。谓起居动作皆有威德有仪则。即习称之行、住、坐、卧四威仪。

    一个修道者的风姿，在举止言谈中皆可表露无遗，走路时，要如风一样迅速无声，不弯曲，直走；坐下来时，要如钟一样平稳、庄严；站立的时候，要如松树般笔直；睡觉时，睡姿要以吉祥式的右胁而卧，像把弓。

    法堂

    七堂伽蓝之一，乃禅林演布大法的地方。位于佛殿的后方，方丈的前方。相当于讲堂，而"讲"通于"讲教"，在禅宗，为别于他宗，且示其教外别传的宗旨，所以特称为法堂。

    法语

    佛陀的教说。后世禅家则专指诸祖的教示与禅师开示的机语为法语。

    法会

    佛教的仪式之一。为供佛施僧及讲说佛法等所举行的集会，又称法事、佛事、法要。

    法会的仪式每每依其性质而有不同，一般的进行方式：庄严道场，于佛前献上香、花、灯、烛、四果等，并行表白、愿文、讽诵经赞等。

    盂兰盆会

    盂兰盆会是汉语系佛教教区据《盂兰盆经》，于每年农历七月十五日举行超度历代考*宗亲的佛教仪式。

    据《盂兰盆经》载：佛弟子目连以天眼通见其母投生饿鬼道，皮骨相连，日夜受苦，于是以　盛饭往饷其母，然其母以恶业受报之故，饭食皆变为火炎。目连为拯救其脱离此苦，于是向佛陀请示解救的方法。佛陀乃指示目连于七月十五日众僧夏安居结束日，以百味饮食置于盆中，供养三宝，仗此功德，得使七世父母脱离饿鬼之苦，生人天中，享受福乐。后世遂于七月十五日举行盂兰盆法会，斋僧供佛，沿习成例。

    食存五观
    第(2/3)页